استفسارات وردود وشهادات سريالية عالمية معاصرة

ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ

نيكوس ستاباكيس / بيير بيتيو/ ألان غراوبارد / ماري يعقوب /جريج سيمبسون /ماتياس فورشاج/ بول هاموند أودي سابان/ برونو مونبيد / ماكس كافارد  /مرميريد / جريب  ريجيس/ جيراود ريكي دكورنيت/ رون ساكولسكي/ جويل جيراود/ آلان جوبيرت/ بنينا جرانيرير /ريك لينا /لورين فانكريفيل /لورا وينتون فرانسوا رينيه/ سيمون فرانسوا ليبرلييه/ بيتر مارفليس/ بينيلوبي روزمونت /برونو جاكوبس /جون ادامز/ ميشيل ريمي /مايكل لوي/ بيتر دوبي/ جاي جيرارد ديفيد نادو/ كلود لوسيان كاوت/ ؛ بياتريس هاوزنر /ستيفن جيه كلارك /برتراند شميت /كارل هوث /براندون جاي فريلز/ كريجس ويلسون/ . فرانسيس ديل فالي/ جان ميشيل جوتييه/ ديفيد /كولتر كاثلين فوكس /جوزيف جابلونسكي/ أليكس جانوريو يوهانس بييرجمارك/ جانيس هاثاواي ديفي ويليامز/ 

(بترتيب الاسماء أعلاه)

نيكوس ستاباكيس

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

:أضع نفسي داخل السريالية الحية ؛التنسيب التاريخي للفرد هو مهمة المؤرخ ، الذي يفترض بالفعل نهاية السريالية والمنظور المكتسب بذلك ، احتمال موجود بالتأكيد إذا كان خاضعًا لعدد من الافتراضات المسبقة (المثيرة للاهتمام).

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: حقيقة أن حكم البؤس ، والتنديد العاجل للرغبة الوهمية وإبراز “الواقع” من جانب الشخصيات السياسية المهيمنة ، الهياكل والمؤسسات ، وإساءة استخدام كلمة “السريالية ” بمعناها الصحيح والمبتذل للإشارة إلى الطبيعة المستحيلة / غير المعقولة / غير المسؤولة لأي فكرة بديلة تثبت مدى صواب السريالية طوال الوقت.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: أكثر من أي وقت مضى ، في زمن التفكك العام. شريطة أن الخطاب الذكي داخل السريالية قد يقبل أيضًا ، مهما كانت الأهمية ، وجود ومحاولة الحفاظ على الحوار مع ، حالات فردية مع إمكانية سريالية ، لأي سبب من الأسباب ، موجودة خارج الشبكة الحالية للمجموعات.

…………………………………………..

الرد على استفسار سوريالي – 2017-01-25

بيير بيتيو

أخشى أن يؤدي ما يلي إلى بعض العداوات. لا يهم ، بالنسبة لى.

– مثل كثيرين – عادة معينة لديهم1. وأنا أعلم أيضًا أنها ستقوي بعض الصداقات الصامتة كما أدركت كثيرًا هنا وهناك. لكن ما هو بالطبع أكثر أهمية بالنسبة لي هنا هو المساهمة في التصحيح من حركة ليس في طريقي التوقف عن الانتماء – مثل كل واحد منا نحن نعرف عن كثب بقدر ما أعرف ، تمامًا كما لن يكون في متناول يد أي شخص ليخرجني منها. بعد قولي هذا ، ليس لدي أوهام ولا أمل. أنا ببساطة أفعل بشكل يائس ما أعتقد أنه يجب القيام به. هذا كل شئ. لذلك لا أنوي استفزاز أو حتى الرد على أي جدال “جديد” فمعرفة المقدار الكافي من الحجج المستخدمة لن تكون لها ميزة ونضارة كنكهة الحقيقه.

2- يتجاوز واجب النقد كانت هذه مسؤولية الرجال منذ الفجر والاختلاف ، من الواضح أنني سأجيب فقط على ما سيُظهر بعض الاهتمام بـتنفيذ المقترحات التي قدمتها أو غيرها التي قد تكون مماثلة. بيير بيتيو –

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

:تاريخ السريالية – أو بتعبير أدق محتوى مجموعة السريالية – “تاريخي” أم لا – إذا نظرنا إليه ككل ، يمكن ويجب أن يكون مصدر إلهام له التجريب والفكر. علاوةعلى ذلك ، فإن هذه المجموعة تحافظ على دفء قلوبنا في الأوقات برغم اللامبالاة ، أو بالأحرى اليأس الذي يهاجمنا – أو يجب أن يفعل ذلك. هذه هي الحقيقة.ولكن من الصحيح أيضًا أن “الحركة 3” الأخيرة”، فإن تاريخ السريالية غالبًا ما يكون نوع من المشتقات ، إن لم يكن الهروب ، من الأنشطة التجريبية ، ذلك في سياق20 عامًا من النشاط المشترك شعرت به كثيرًا – وكذلك العديد من الآخرين -بالضعف والتكرار4 ومضمون المغامرة الذي غالبًا ما يكون غيرموجود. باختصار  إذا كانت السريالية تتغذى على أي شيء تقريبًا ، يبدو لي أنها كذلك إلى حد ما يسيء استخدام نوع من المخدرات ، من هاوية غيابي عن الثقافه ، أنا ادرك أنها ليست بعيدة جدًا

عن تاريخ الفن. ومن ناحية أخرى ، يبدو لي أن النشاط النظري للحركة متساوٍ

منخفض ، متكرر – لا أجرؤ على القول بأنه غير موجود هنا ، لكنني أعتقد ذلك – كما هى التجريبية ، وحتى أكثر ببساطة من الأنشطة الحسية والإدراكية. من الواضح أنه موجود.

1. “حقيقة أنك مصاب بجنون العظمة لا تعني أنهم لن يلاحقوك” 😃

2. النقد ، حسب نيتشه ، هو الخدمة التي يدين بها المرء للأصدقاء.

3. وهو إلى حد كبير – كما نعلم جميعًا جيدًا ، غياب الحركة. ملاحظة عامة تم إعلانها خلال المعرض في براغ 1999، يقدم هذا المسح أدلة إضافية عليه.

4. أو حتى الوسواس.

ليس من المستغرب أن يؤدي فراغ التجريب والإدراك إلى ذلك من خواء الفكر والعكس صحيح. كما يمكن للجميع معرفة ذلك من القائمة المحزنة الواردة في الصفحة 252 من كتاب السريالية بواسطة رينيه باسيرون 5، كان معرض L’Écart Absolu

الفجوة المطلقة” على الأقل كان المعرض ، لكن في رأيي دليل على انهيار أي شكل من أشكال الحكم الذاتي تقريبًا للفكر السريالي ومن ثم جذر عمليات التنازل الملحوظة اللاحقة. دعونا نحكم على ذلك: “نصوص ثقيلة لبريتون وجي إف. ريفيل (ضد وسائل الإعلام) ، أودوين(ضد التكنوقراطية) ، ليجراند (ضد المغامرة بين الكواكب) ريمون بورد (ضد الد يمغرافيا المتسارعة) ، روبرت بنعيون (ضد الأتمتة) أودوين (ضد المقدس) ، جان شوستر (ضد الدعاية) ، خوسيه بيير(“تغيير المرأة”) روبرت لاغارد (ضد الرياضة 6) ، جورج صباغ (ضدوظائف كريتينية 7) … كل هؤلاء المشاركين ليسوا مرحين جدًا ولا مبتكرين للغاية وحتى أقل تحديدًا للسريالية. والانطباع الذي أعطاه هذا المعرض هو كذلك عاد إلى العرض التقليدي للمعارض الفنية ، فكانت معاناة السريالية من فجوة ، إن لم تكن مطلقة ، دعنا نقول تاريخية مع نفسها ” عندما كنت مراهقًا خلال هذه الفترة ، وبينما كنت لا أزال أعاني من سذاجة وحماقة القراءة الصحفية 8 ، ما زلت أجد صعوبة في تخيل كيف يمكن أن يكون لمجفف أكثر اكتمالاتم استخلاصه من الكليشيهات الصحفية في ذلك الوقت. السريالية ، باختصار ، كانت تزود نفسها بأفكار جديدة من أرفف

Spectacle

(النظارة). إذا أصبحت مثل هذه القائمة نبوية بالفعل ، فذلك بسبب غياب الأصالة ،التحليل والفكر وأي شعور بالتغلب على ما يظهر للأسف ظلت إلى حد كبير السمة المميزة للحركة من خلال

after9

(بعدالتاسعه). في هذه اللحظة كان يذكر أولاً ما بقي منذ ذلك الحين أساسًا أيديولوجيا الحركة 10.

السريالية ، التي فتحت العديد من المسارات المثيرة والجديدة ، اكتفت الآن بنفسها

مع “كونها نفى” النفى … يا لها من صفقة جيدة! كأنك تعلن عن نفسك “النفى”

كان يكفينا فى أي وقت مضى لخوض أي معركة منتصرة على الإطلاق. يبدو ، إذن  قد كان يكفينا التباهي بوقفة ازدراء متعجرف ضد كل شيء تقريبًا ،من أجل التحرر من الجهد المطلوب دائمًا لمعارضة أي شيء 11 هذا الموقف الاقتصادي ذاته لا يزال في كثير من الحالات موقفنا. لا يزال هذا الزفير يتشبع برائحة الجثث. ويجب أن يقال ذلك تمامًا مثل الجيش الأمريكي أثناء ذات الفترة ، لم تكسب السريالية أي معركة منذ هذا المعرض المشؤوم ، مع هذا 5.

Éditions Terrail Edigroup

(مجموعة نشر تأسست 1949)- سبتمبر (2005)6-. يا لها من رؤية لا تصدق ، يا لها من وقاحة!. 7-على الرغم من التدخل المفيد للسيد دي لا باليس في هذه العملية الشجاعةالمتمثلة في الانفتاح على مصراعيه. أبواب ما زلنا نبحث عن بعض المروجين العاميين “للوظائف المبتذلة” حتى بين المحافظين الجدد ،8-. كى ،إذا كنت أتذكر جيدًا كان جان فرانسوا ريفيل يكسب رزقه. 9. نوع من المرض أصاب الموقف مؤقتًا كنوعًا من العلاج. 10في حين أن السريالية في ذلك الوقت عاصرت “مجتمعًا استهلاكيًا” كان “شجبه” شائعًا جدًا في ذلك الوقت ،رأت حنا أرندت أن “مجتمع العمل” هو أهم حقًا. 11 “نتيجة السلبيات ، يكرهون السلبي وأيضًا العمل”لكن الفروق الدقيقة على عكس الإبداع الملحوظ للغاية للجيش الأمريكي في الأمورالعدوانيه، لم تبذل السريالية عناء قيادة أي نوع من القتال على الإطلاق. ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟السمة الأكثر لفتًا للانتباه في الفترة الحالية هي بالتحديد سمة الغياب للسريالية. لأنه كيف يمكن لأولئك الذين يدعون أنهم يؤمنون بقوة الخيال نسبوا الوضع الراهن للعالم إلى أي شيء آخر بعيداعن ضعف قوتهم في النطق؟ ما الذي يمكن أن يشكو منه هؤلاء؟ نعم نشكو ، لأننا لا نتوقف عن القيام بذلك ، بدلاً من أن ننسب إلى أنفسنا مسؤولية المصائب الحالية كما ينبغي أن تكون،  إذا كنا لا نزال نتعامل مع الكلمات التي ميكانيكيًا تستمر في النطق بجدية إلى حد ما؟تشكلت السريالية لجزء كبير من القرن العشرين – وكنت أجرؤ على ذلك لقد خلقت على سبيل المثال لفترة طويلة من قبل – التلال وخيط أريادن وشفرة السكين حركة تحرير الإنسان التي لم تتصرف بعد ذلك مثل

المكسرات. الغياب التاريخي للسريالية ، أي الافتقار المخيف لـتخيل أن الفترة من الآن فصاعدًا تعود إلى ان وجوهنا هي السبب ،وليس نتيجة الانهيار التاريخي المعاصر لأي جهد للتحرر البشري. إلى المستوى القليل الذي يصنع فيه الرجال تاريخهم ، فهم يفعلون ذلك دائمًا وفقط عن طريق الروح ، هذه الروح ، وتاريخيا من الواضح أننا غيبنا عن أنفسنا. لا يبدو أن أحدًا يحزن بشكل لا يمكن قياسه – من بين أمثلة أخرى – على حقيقة ذلك الأيديولوجيات الدينية – ورثة إبراهيم القبيحون (12) بالتأكيد ، ولكن ليس فقط – والأيديولوجيات الفاشية تنتشر بشكل أسرع من الأفكار والممارسات السريالية. وقبل كل شيء لا أحد يتعهد – لا علنا ولا حتى تحت أي قناع – أنه ضد هكذاموجة ضخمة من الواضح أن افتقارنا إلى اليقظة هو السبب … كل شيء في عصرنا يحمل شهادة ، وليس على فشلنا – لأننا نتقبل الفشل من أجل 

الدولة المناسبة لاننا نناضل بأسلحتنا الحرب الجارية حاليًا ، حيث على العكس من ذلك ، أمتلكنا داخلنا كل وسائل الغياب حتى من دون توجيه ضربة واحدة. هذا الغياب  هذه المسافة المطلقة بيننا وبين أنفسنا . إرادة تقتلنا مثلها مثل باقي ما نحبه. وهذا بالتأكيد لا يمكن فهمه بالمعنى المجازي. 

12- هذا ميراث السلفيين ، هذا الرجل الذي يتقدم لقتل ابنه لأن صوت الله يأمره بذلك.

 13- ومع ذلك بدا لي أنه كان من المفترض أن تكون هذه ثورة سريالية. بعبارة أخرى ، “هؤلاء القوم وللحقيقة حيث لا أحد يبقى رصينًا “. 

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

:في الفترة الأخيرة ، كانت ممارسات “المجموعة السريالية” هي المناسبة غالبًالأنه ليس من صراعات شخصية مثيرة للغاية (ولكن في غياب أي تفكير جديد ، نجد ان الفرد يجب أن يقضي الوقت بطريقة أو بأخرى) ، لكنهم قدموا أيضًا الأساس لـل

رفض – أو حتى الاستبعاد – جميع أشكال الأفكار والممارسات التي بدت أو كانت كذلك مبتكره إلى حد ما. ولكن قبل كل شيء  في شكلها الكلاسيكي ، فإن مفهوم “المجموعة” – سواء كانت سريالية أم لا – قد عفا عليها الزمن – وربما تمامًا اصبحت ضارة – منذ أكثر من 20 عامًا وهذا لعدة أسباب. ومن ناحية أخرى ، لأن شبكة الاتصالات العالمية تسمح بشكل غير قابل للإصلاح لأي شخص بنشر مايريدويجب أن يتحدث – على افتراض أن لديه ما يقوله ، والذي أصبح شيئًا نادرًا وليس فقط في السريالية. حقيقة أن ما يقال أو يكتب قد يكون عادة بدون أي عواقب ليست بأي حال من الأحوال ميزة غريبة لشبكة الاتصالات العالمية ، ولكن الخطاب الطويل من “التصريحات” السريالية التي تم نشرها على ورق حقيقي وحقيقي مستثنى بنفس القدر من أدنى نتيجة عملية وفكرية ، تمامًا مثل ما تم التعبير عنه بحرية أكبر على شبكة الاتصالات العالمية. ما تغير بالتأكيد هو أن الاستيلاء على وسائل الإنتاج الخاصه بها أصبح “قادة” “الحركة”و الأفراد والجماعات بكل بساطةغير عمليه. رغم المحاولات اليائسة من قبل بعض “الجماعات” للدفاع عن الامتيازات الوراثية لمنح علامة الجودة والشرعية السريالية ، النتيجةكان تشتتًا عالميًا جيدًا إلى حد ما للحركة الحقيقية ، مثل آلان جوبير بحق وأشار. هذا لم يؤد إلى كمية أقل أو حتى أضعف جودة من النتائج المنتظره إذا كان على المرء مقارنتها بصدق 14 مع نتائج النشاط بالنسبه “للمجموعات”. يوجد سبب آخر لإنهيار المجموعات – مع استثناءات قليلة – في عقمهم التاريخي الملحوظ الآن. مرة أخرى ، هذا ليس بأي حال من الأحوال من طبيعة السريالية ، ولكنه نظام أكثر عمومية. ببساطة  يتم تأسيس مجموعة بمعنى الكلمة للسريالية تلقائيًا من خلال نشاطها الخاص – العملي والنظري والتجريبي (أعني النظري من إنتاج أفكار جديدة مناسبة للعمل في الفترة التاريخية). لا يمكن أن تكون هناك مجموعة – سريالية بالفعل – حيث لا يحدث شيء 15،حيث أنتجت القليل  وحيث لا يمكن أن يكون هناك أي إجراء مشترك لهذه الأسباب لا شيء قد يكون تصريحيًا في مثل هذه المسألة ، فالروح لم تتفجر أبدًا في مكان آخر من أين ومتى أرادت ولا تقع في متناول أي شيءللمجموعة لإتخاذ قرار بشأن وجودها الحقيقي الذى لم يتم إثباته في أي مكان آخر غيرأفعالها والكفاءة التاريخية لأنشطتها. 14. وهو أمر غير محتمل طالما أن قضاة المجموعة “الرسميين” هم قضاة وكذلك أحزاب « 15 “أنا أبحث عن ذهب الوقت” [بريتون]. “مهندس الوقت الضائع” [دوشامب] . “وطننا في الوقت “[الموقفون] يجب أن يضاف إلى ذلك تقلص ملحوظ في ملاعبنا ، التي تدريجيًاأصبحت تبدو مثل بو دي شاغرين. على سبيل المثال والحصر ، بعض الاهتمامات من النوع الإثنوغرافي ، والتي اختفت من الطيف  بينما شكلوا للحظة مجالًا مثيرًا ومنتجًا(انظر ليريس ، بيريت ، بريتون ، جان بينوا ، إلخ). كيف يمكن أن يكون هذا ؟ما كان له هدف في إصلاح الفهم البشري ربما أعفى نفسه الآن من شرط فهم عقول الآخرين الرجال ، قد يكونون بعيدين أو مهمشين ، ولكن بالتأكيد ليس أقل من “الحالمين النهائيين”مما نحن عليه هل أصبحت الرحلات فجأة أكثر صعوبة مما كانت عليه في الثلاثينيات ؟، هل أصبحت الطرقات موحلة ، أو أصبحت أكثر سمكًا في الأدغال؟ ومع ذلك! من مناكان لديه مجرد فضول للسير في طريق لمدينة أكواخ؟ أم أنه ليس بالأحرى أن يظهر السورياليون الذين يسافرون الآن غيابًا معينًاللعقل – غياب شبه سائح للعقل – لا يبدو أن أسلافنا فعلوا ذلك لقد تأثرت بشدة؟ الأمر نفسه ينطبق على علوم العقل – التي اعتادت عليها السريالية في الأصل كعلف – فى منطقة حدثت فيها تطورات عميقة (ص) بدون أي عمل – حتى سطحي – تم القيام به من جانبنا بشأن هذا الموضوع. بالنظر إلى الحجم

الهائل للمهمة ، عدد الكتب المراد قراءتها ، عدد النظريات المراد دراستها ، ربما اعتقدت أن الجهد الجماعي – بدقة تامة – لن يكون مفرطًا. لكن تمامًاغالبًا ما يتمثل جهد المجموعات على العكس من ذلك ، في تجنب القيام بـدراسة هذا المجال الكبريتي. على العكس من ذلك ، فإن الباطنية  والتي في جوهرها – مثل التحليل النفسي ، علاوة على ذلك – يصبخ بالكاد أي شيء بخلاف نقل المعرفة غير المتطورة ، من لا تزال المعرفة غير التاريخية والمضادة للتاريخ بحكم الواقع موضوعًا لـ الاهتمام المستمر – أو من مشهدها. ولكن لن نغض الطرف أيضًا عن المثابرة في موقف “إخفاء”السريالية – التي كان لها بالتأكيد ما يبررها في اللحظة التاريخية التي كانت فيها وضوحا ، ولكن  الوسائل التي ينتجها المشهد تمنحنا على أي حال الصرامة  وهذا دون أدنى جهد مطلوب من جانبنا 16 .وبالمقارنه ، لم يتم بذل أي جهد مشترك للتحقيق فيما  إثبت فى الأربعون عامًا الماضية في علوم الحياة. لأنهم غير مخلصين البته لفكر انتشر ، تعتزم السريالية القياسية التحدث عن الحياة والاحتفال بها دون الحاجة لأحد لايهمهم عناء فهم ماهية الحياة في الواقع. “الجمهورية تفعل لا تحتاج علماء “. في حين أن ماركس قد أدرك الينابيع في التاريخ البشري في تطوره17  التي لم يجد صعوبة في وضع قواعده علميا 16 أشار ممثل باتافيزيقيا مؤخرًا إلى أن كلية باتافيزيقيا ليست جمعية سرية ، ولكنها مجتمع متحفظ. 17. لم يشكك أحد خارج الديانة حتى الآن في مركزية العلم والتكنولوجيا باعتبارهما المحرك الأساسي فى التاريخ كما سلط ماركس الضوء عليه والجذور التقنية ، تدعي السريالية القياسية الآن احتقارها مع ارتفاع الرؤية الذي يسمح به جهلها اللافت للنظر والطوعي للغاية في مثل هذاالقضايا. هنا مرة أخرى ، لن يكون الجهد الجماعي غير ضروري هل من الضروري أن نشير إلى أن المعرفة التقنية هي ما يجعل من الممكن الفعل – ومن ثم من المؤكد أن تفعل كل شيء بالإضافة إلى أي شيء للزراعة،ازدراء المعرفة التقنية  كما كنا نفعل منذ فترة طويلة ،من الواضح أنه يعني حرمان أنفسنا من كل إمكانيات العمل في العالم الحقيقي. وهل من الضروري دائما التذكير بأن كلمة poiein التي هي أصل الكلمة قد لا يزال الشعر يكذب شيئًا مثل ذكرى يصنعها وهذا التاريخ كذلك لا يهتم بأولأئك الذين لا يهتمون بالتاريخ. تعالج نقطة أخيرة مع مرض الشيخوخة الواضح لدينا. إذا ، مثل برتراند شميت يشير بحق إلى أن السريالية قد توجد فقط عندما تتجسد ، ومن الواضح أنها كذلك ومن المحتمل أن تتجسد قريبًا فقط من قبل المتقاعدين وداخل التوابيت. نحن بحاجة ماسة إلى البحث عن “سريالية” جديدة العقول 20. هذا ينطوي على المغامرة في أماكن أخرى غيرأماكن لقاءاتنا المعتادة ولإظهار أنفسنا وأنشطتنا هناك مع بعض الذكاء. الشباب بالتأكيد ليس من اختصاص العمر  ولكن ما يتغير كمايقول الموقف. في إحدى الحالات كما في الحالة الأخرى ، من المبالغة القول إننا يجب أن نعتبر وضعنا حرجًا إلى حد ما. قد يُعتقدون أن جهود التجنيد هذه يجب أن تتم في مناطق قليلةحيث فقدنا عمليا كل الاختصاصات – بما في ذلك ،على سبيل المثال ، العلم وعلم الأنساب ، ولكن بالتأكيد ليس فقط أظهرت التجربة أنه من الأسهل القيام بذلك”سريالية” عالم – أو حتى فني – عقول من إعادة بناء إلى حد ما،الثقافة الموسوعية 21 في العديد من المجالات الفنية والشعرية. نحن نطارد نفس الشواطئ مرارًا وتكرارًا دون أن نلاحظ أن البحر غادرالشاطئ منذ فترة طويلة وأن الضوضاء الخافتة التي ما زلنا نلاحظها لم تعد تمثل الأمواج ولكن ذلك كان الثرثرة التاريخية التي تحاول وتأمل أن تجد بعض الفخر في عزيزي الوعي القديم العزيزعلى كونها عفا عليها الزمن. 18 و لا عيب على قائمة السريالية أن تدرس موضوعات لا تعرف عنها شيئًا بعد19. عالم حقيقي حيث يتم تضمين ما يصر البعض على تسميته “السريالية” بالطبع حسب تعبير جميل لشخص ما نسيت اسمه.

21. بمعنى أن كلمة موسوعه في أعمال ديديروت و د اليمبرت

.

آلان جروبارد

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: إن “تاريخ السريالية” مصطلح مترابط مع قدر كبير من الأمتعة الثقافية المرتبطة به. بقدر ما هو كيان تاريخي ،ومع ذلك  تعيش السريالية أو تموت بحكم طاقتها وصداها في الحاضر الان. يمكن أن يحدث هذا بعدة طرق ، بما في ذلك عن طريق التخلي عن المصطلح كمسألة ذاتية أو هوية جماعية مع تثمين الروح المتمردة والشاعرية التي ساعدت على تشكيل وإعلام السريالية. بالنسبة لي ، الوسيط الدلالي أكثر أهمية وحيوية من الشيء المدلول ، والذي نعرفه أو نعتقد أننا نعرفه جيدًا.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: لا أستطيع الإجابة على هذا السؤال. لا يمكنني الرد إلا بسؤال آخر: ما الذي يجعل العالم الذي نعيش فيه وثيق الصلة بي؟

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: المجموعة السريالية ليست فكرة ولكنها مجموعة نشطة في حالة حركة. يمكن لأي شخص الحصول عليها. المجموعات السريالية ليست منتشره وهم بالتأكيد لا يفكرون في وجودهم.

……………………………………………..

ماري يعقوب

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: مثل الملاك في أركانوم السابع عشر ، لدي ركبة واحدة على الأرض وقدم واحدة في الماء ، متأصلة ولكن مع السريالية تلتف حول كاحلي. ألعب بالكلمات ، أسكبها وأجمعها من نفس المصدر. أنا أحقق فيما إذا كان هذا يجعلني شاعرًا سرياليًا. أنا أرى السريالية على أنها تخريب للتوقعات بل أكثر من ذلك.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: أزمة تريكست، فوضى المناخ.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: نحن بحاجة إلى مجموعات الآن أكثر من أي وقت مضى ، سواء تم وصفها بالسريالية أو سمك أبو سيف. نحن بحاجة إلى الاستماع إلى الأصوات تحت الماء. تعمل الألعاب السريالية والتعاون كمضخمات – نسمع بشكل أفضل معًا. التيارات التي تربطنا تشمل تيار الخليج والاندفاعات الأيونية. لا نحتاج إلى الوقوف على نفس قطعة الأرض لنتعاون.

جريج سيمبسون

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: أنا ممتن جدًا للدعم الذي قدمه لي أهم علماء السريالية بدءًا بخطاب مقدم من ويليام روبين من وزارة الشؤون البلدية ، تلاه إدراجها في الدراسات الأكاديمية وكتاب رئيسي للراحل خوسيه بيير. منحتني العديد من المنشورات والدراسات الجامعية الأخرى أيضًا مكانًا في سجلات السريالية المعاصرة بما في ذلك تلك التي كتبها إدوارد جاغور ، وساران إسكندريان ، ميغيل كوراليس وأرتورو شوارتز.

في سياق الفن السريالي الكندي ، كان المعرض السياحي الذي نظمته جامعة كوينز عام 1979 بعنوان حقائق أخرى ، والأهم من ذلك  كان بعنوان فرعي: تراث السريالية في الفن الكندي. أشعر أن ذلك كان دقيقً الوصف كيف يجب أن يحدد الفنان السريالي الكندي علاقته بالسريالية ، قادم من بلد حيث ولدت الحركة في عام 1924  كانت كندا بالكاد تعترف بما بعد الانطباعية. في عام 1973 هذا تغير عندما نظمت معرضا كمااتصور بعنوان كندا الساحل الغربي الهرميتكس: المشهد الميتافيزيقي إلى باريس وبريتاني وبلجيكا والمملكة المتحدة. شاهد هذا المعرض خوسيه بيير ، مما دفعه وآخرين في مجموعة باريس إلى إدراك أن تأثير حركتهم قد وصل إلى نصف الطريق حول العالم بالنسبة لنا هنا على الساحل الغربي.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: العالم الذي نعيش فيه وسائل شيء واحد في الغرب والآخر في بعض الأماكن الأخرى، الأقل حظا. ومع ذلك ، كانت مهمة بريتون الأساسية هي الدخول في تحول للبشرية من خلال تحرير اللاوعي. هذا شيء لا يعرف حدودًا وطنية ، لكنه سيظهر بشكل مختلف في كل ثقافة.

كان هناك ميراث كبير للسريالية في الثقافات اللاتينية: إسبانيا ، يبدو أن البرتغال وتشيلي والبرازيل وغيرها تقدر عوالم السحر التي ورثتها السريالية. وبالمثل ، فإن الثقافات السلتية ، في ويلز وبريتاني على وجه الخصوص ، لها صلة طبيعية بالسريالية من خلال استحضار تقاليد الجنيات والأسطورة والرمزية. بصفتي كنديًا من أصل اسكتلندي ، فأنا مزيج من العديد من هذه التأثيرات الثقافية. نعيش في العصر الرقمي ، والذي يعتبر مبدأ التزامن المثالي بين 1 و 2  نعيش في عالم لا يترك فيه شيء للصدفة. لكن الجانب الإيجابي هو أنه قد يكون هناك تجمع ضخم ، خزان من الصدفة ، تُرك غير مستخدم ومهمل. قد يكون هذا هو الوقت المثالي للسريالية للسيطرة على بحيرة الاحتمالات هذه.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: أخبرني إدوارد جاجور ذات مرة عن

PHASES

(المراحل)

ومقرها باريس ، أنه تم تصورها على أنها حركة وليست جماعة. يمكن أن تصبح سياسات الجماعات غير عملية. لكن هناك العديد من المجموعات الدولية لا تزال نشطة ، على الرغم من إصرار معظم مؤرخي الفن على أن كل شيء انتهى عندما تولى التعبيريون التجريديون المسؤولية في أواخر الأربعينيات. لا يحترم سوى عدد قليل من الباحثين والمؤرخين المستنيرين اليوم نشاط الفن السريالي المعاصر. إنهم يعطون مصداقية فقط للسريالية التاريخية ، ثم يستخدمونها بشكل أساسي لتسجيل نقاط أيديولوجية ضد أولئك الموجودين في الحركة الأصلية. هذا يذكرني باقتباس من أمينة اللغة الإنجليزية التي عندما سئلت عن الروحانية في الفن أجابت بأنها “وجدت استخدام كلمة روحي وفن في نفس الجملة محرجًا بشكل لا يوصف” المجموعات السريالية ، في أنشطتها الجماعية ،تنفجر في وجه هؤلاء المشككين وتواصل النضال من أجل أسبقية الخيال الشعري على المتشكك. المادي لأولئك الذين أكدوا عدم قبول الفن السريالي اليوم في المتاحف الكبرى. عندما قدم معرض فانكوفر الفني عرضًا للسرياليين قبل بضع سنوات ، لم يكن هناك أي ذكر للأنشطة التي استمرت خمسة عقود لمجموعة الساحل الغربي السريالي.. إنها لعبة أمين المعرض الآن ، لم تعد هناك حاجة للفنانين. نحن محرجون منهم بشكل لا يوصف.

……………………………………….

ماتياس فورشاج

إنه لمن المريح جدا أنك تذكر بوضوح نواياك من خلال استفسارك، لكنني أخشى أنه ربما لا يزال يسبب الارتباك لى ، فعلاأشعر ببعض الارتباك ، مع شرارات صغيرة متكررة من الميل للتعامل معها على أنها استفسار سريالي عن البئر- النوع الراسخ (حيث الميول ، التنوع ،الاقتراحات البناءة المبعثرة ، والجوانب العرضية كلها جزء لا يتجزأ من الجهد النظري وسيتم تقديمها جميعًا معًا كعلامة على التفكير الجماعي الذي يقع في قلب السريالية (في هذه الحالة عادة ما تكون جماعية بشكل متواضع وقد يكون البعض أكثر ارتياحًا لمصطلح “موزع”) وإعادة توزيعها على المشاركين … في الواقع ، يمكن أن تكون الاستفسارات السريالية المناسبة أيضًا عامة جدًا ، مملة إلى حد ما ، واستخدام استراتيجية الصحافة الشائعة “الجهل التكتيكي” كما يتضح من استفسارات باريس الأخيرة عما إذا كان السرياليون لا يزالون يؤمنون بالحرية والحب والشعر …) بدلاً من البحث ذوالطابع الأكاديمي (حيث يكون الاستفسار عبارة عن مقابلة ضحلة يخضع لها العديد من المخبرين ، بحيث تكون الإجابات غير مكشوفة علنًا ومعالجتها فقط من قبل الباحث ويتم تفسيرها بشكل موجز / موجز في شكل مقال أو بيان إحصائى مع أو بدون عدد صغير من الاقتباسات المباشرة)

ربما يكون هناك القليل من التحريض على بذل جهد كبير لإجراء تحقيق من النوع الأخير ، إلا في الرغبة العفوية في نسيانها والتعامل معها على أنها استفسار من النوع السابق ، ثم تشعر بخيبة أمل في النهاية … ومع ذلك ، قد يبدو من غير المجدي العودة إلى الشكوك التآمرية التي ستُقرأ على أنها مجرد دعوة يائسة لأي حجج من أجل الأهمية المعاصرة للسريالية إذا كان عليك أن تكافح بجد للتوصل إليها بنفسك ، أو استطلاع رأي إذا لم يحن الوقت للتخلي عن مجموعة السريالية مرة واحدة وإلى الأبد حسنًا ، حسنًا ، سأستمر في ذلك ، وأحاول ألا أبذل الكثير من الجهد ، مجرد تأملات مرتجلة خاصة بالصباح. وبالتالي لن أعطيها الوقت لتعديلها إلى الإيجاز المطلوب … نظرًا لأن الأمر كله محاط بمنطقة عامة كنت أفكر فيها بجدية وأكتب عنها مع الأصدقاء وحدي لعقود من الزمن وبشكل أكثر تحديدًا خلال السنوات العشر الماضية  من المستحيل ألا تكون مسهبا بعض الشيء أو متقطعًا أو عامًا بعض الشيء أو تفوتك نقاط مهمة مثل زلات الذاكرة المؤقتة. الأساسيات كلها في “أصوات جوقة الجحيم” 2006 ، ” عمال الوجود ” 2007  ” “قانون فينيكس السريالية في الستينيات” 2010 “مجموعة السرياليين كفرد ومنظمة ، مرة أخرى” 2011،”مرآة زلقة في غابة مطيرة – إطار تكامل السريالية”2013 ، وبهذا المعنى ، أكرر نفسي بشكل أساسي ، مرة أخرى ، نعم ، لكنني لن أعتذر ، لقد جلبتموها على أنفسكم.

تاريخ السريالية له جانب خطي ، وفقًا لأني جزء من استمرار السريالية و “إلى اليمين” بشكل لا رجعة فيه (إذا كان سهم الوقت يشير إلى اليمين …) لعدد معين من فترات الراحة والأحداث غير القابلة للإلغاء (بما في ذلك ، لبعض الأغراض ، على وجه التحديد في “مرحلة ما بعد بريتون”التي لم تغير جوهر السريالية ولكنها ترى أنها تواجه مجموعة معينة من الشروط) – لكن تاريخ السريالية له أيضًا جانب يكسر السرد الخطي ويخلق “خالدة” وليمة ليست بمفهوم شوستر كونها غير تاريخية ولكن بمعنى تجميع الموارد مع أي شخص آخر تم دمج خبراتهم في تاريخ الحركة. مع تشبيه “حديث” ، يمكنني أن أقترح أن بيع روح المرء للسريالية يعني أنه يصبح متاحًا بمعنى عميق معين “لتنزيل” تجارب ومواقف السرياليين الآخرين في بلدان أخرى وأوقات أخرى. (بالطبع  إذا كان هذا التنصل ضروريًا ، هذه التجارب نفسها متجذرة بالطبع في وضعها التاريخي ، وفعلا تاريخ السريالية الذي جعلها متاحة هو نتاج الحركة السريالية التي خلقت هذا التاريخ من السريالية وتسليط الضوء عليه ورسم حدوده …) كوني أإشارك في نشاط سريالي ، فأنا في وسط السريالية ، في نفس الوقت الذي أكون فيه على وجه التحديد في محيطها جغرافيًا(في أقصى شمال أوروبا) ومن حيث الزمان المسجل (إذا عدنا للماضي فقط وليس المستقبل) في الواقع ، كما هو الحال في النبات المتنامي ، فإن المحيط هو المركز بطريقة خاصة وجوهرية. ومع ذلك ، فإن الشعور بالوجود في المركز هو في اعتقادي حقيقة موضوعية بسيطة لا تستبعد ، ولا يجب أن تستبعد بعض التواضع … يعد الوعي بالتاريخ أمرًا بالغ الأهمية ، وتبدو أعمال وأمثلة الرواد ملهمة بلا حدود ، كما أن الفضول تجاه تنوع المظاهر أمر بالغ الأهمية أيضًا. نحن جميعًا نكافح فقط لتقديم مساهمات ذات صلة. أصبحت أجزاء من تجربة السريالية في متناول الجميع بشكل أو بآخر هذه الأيام ، لكن السريالية لا يتم تمثيلها في العالم المعاصر إلا من خلال مجموع أنشطة أولئك الذين يجسدونها. إلى أين الآن؟2-تظل جميع الأهداف الأساسية الأصلية والمكتسبة للسريالية بشكل أساسي غير مرضية وصحيحة ، ويبدو لي أن عبء الإثبات هنا يقع على عاتق أي شخص يدعي أن السريالية قد عفا عليها الزمن لتظهر بشكل مقنع تلك التغييرات الأساسية في العالم التي من شأنها أن تحفز هذا. بالطبع يبدو أن التغييرات في المجتمع تتطلب تغييرًا معينًا في التكتيك والاستراتيجيات ، وقد يتطلب الأمر الاعتراف بعد فحص دقيق – بأن بعض الحوافز وبعض ساحات القتال في الماضي كانت إلى حد كبير غير ذات صلة أو غير مطلعة أو ساذجة أو مضللة. قد تبدو الحضارة أقل مللاً ولكنها خانقة أكثر مما كانت عليه قبل قرن تقريبًا ، بينما خضعت الرأسمالية في هذه الأثناء لإنسنة معينة لكنها احتفظت الآن إلى حد كبير بمظهرها الأكثر بربرية ، وعلى عكس الآمال المبكرة ، أثبت هذان الإطاران أنهما قادران على امتصاص طوفان هائل من التعبيرات المفتوحة عن النشاط الجنسي الذكوري ، الإلحاد والتجديف ، والرغبات الفردية والتسمم ، والفكاهة السوداء ، والمواد الإباحية ، والخيال الشعبي ، ومفاجآت وتقاربات مبتكرة إلى حد ما. لكن لا تزال – الظاهرة الشعرية في حد ذاتها ، واستكشافها  التجريب والإلهام منه ونشره وتحريره من خلال الخيال والألعاب ، الجماعية ، التحدي  الأحلام  الاختلاف المطلق ، الأخلاقي ، العصيان ، التأويل ، الصدفة الموضوعية  اضطراب الحواس ، التضامن ، إلخ ، أو إذا كنت ستمثل نقطة الظل المتاحة حيث تتم دعوة المجهول من خلال اللعب ، الخيال والحساسية لتحدي كل شيء بدءامن أصغر العادات على النظام الاجتماعي إلى الشعور بالوجود – يظلان أولوية قصوى … (كل محاولات تلخيص الأهداف أو جوهر السريالية بطريقة معادلة تميل إلى أن تنتهي قليلاً إلى جانب النقطة وتبدو سخيفة ، أعلم أن هذا فقط من أجل النقاش هنا ولا ينبغي الاستشهاد به كمحاولات جادة للتعريف …)نقطة يمكن تمييزها على أنها ربما تكون ذات أهمية خاصة ووظيفة حرجة معينة في هذه الحالة بالذات ، في مواجهة الاتجاه الحالي الهائل لأستعراض الحياة اليومية في الأماكن العامة ولجميع الأعمال والأعمال التي يجب أن تُحسب من منظور مهني كعناصر للسيرة الذاتية و / أو في مصطلحات الإعلان على أنها تعرض للاسم – أعتقد أن هذا هو الاتجاه الأساسي للسريالية إلى( 1) الجماعية الحياة الجماعية ، حل الأنا ، التفكير الجماعي  و( 2) عدم الكشف عن هويته ، وسرية معينة ، والاحتفاء بعبقرية الشعر والمصادفة المجهولة ، والشك العميق تجاه المجال العام ، و( 3) انعدام القيمة ، عدم المنفعة ، العقلية الرياضية ، الشك تجاه رأس المال(ثلاث نقاط تطفو معًا بالفعل وكلها تتعلق بشكل أساسي بتفضيل المجهول قبل أنظمة المكافآت الخارجية المتاحة للنظام الاجتماعي الحالي).

لا تزال جميع المكونات الأساسية للسريالية صالحة بطريقة أو بأخرى ، ويبدو لي أن عبء الإثبات هنا يقع على أي شخص يدعي أن المجموعة السريالية قد عفا عليها الزمن باعتبارها الشكل الأساسي للنشاط السريالي ،، لإثبات بشكل مقنع أي فشل جوهري معين للنشاط الجماعي السريالي (على عكس الجوانب الأخرى للسريالية) أو أي تغيير أساسي في العالم ، أو أي تغيير أساسي في السريالية ، من شأنه أن يحفز ذلك. أعتقد أن المجموعة السريالية لم تصبح أقل ولكن ربما أكثر إلحاحًا بشكل عام وللسيريالية ، كنوع من “الترياق” للوظيفة المعاصرة ، والتسويق والاستعراض بالاسم  و “الإعجاب” الطائش وغير ذلك من ضحالة وسائل التواصل الاجتماعي ، والتصيد بمنتدى الإنترنت الوحيد ، تشاؤم واسع النطاق تحت ضغط هائل للتسوية مع المطالب المدنية ، إلخ … وفي الوقت نفسه ، يحتفظ بوظيفته الأساسية كأداة لتنظيم استكشاف المجهول ، اختراع الألعاب ، وتجميع الفكر  وتجنب الأنا ، وتطرف الحياة اليومية الجماعية هي مبدأ أساسي من مبادئ السريالية ، ويجب النظر إلى جميع محاولات طرح الجماعية بريبة عميقة على أنها محاولات محتملة لتقويض جوهر السريالية والاستفادة منها لأغراض غريبة عنها (ولكن مرة أخرى ، إذا كانت إخلاء المسؤولية ضرورية ، يرجى ملاحظة أنه بالطبع لا تمثل الجهود المختلفة لتأسيس نشاط سريالي على المستوى الفردي بدلاً من الجماعي بالضرورة محاولات لطرح الجماعية فعليًا …) المجموعة السريالية هي الشكل التقليدي والنموذجي للنشاط السريالي ، ليس الواجب ، وبالطبع فإن الظروف والفضول ستثير استكشاف طرق تنفيذ الجماعية السريالية خارج شكل المجموعة التقليدي أيضًا.

…………………………………….

بول هاموند

-يتيم 1

 2-لتعمل كنفيها الأسطوري

 -3فقط إذا تجاوز الإكراه على التكرار

……………………………………..

أودي سابان

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

:منذ بداية عام 1990 ، كنت جزءًا من مجموعة باريس للحركة السريالية لأندريه بريتون ، خلال فترة فنسنت بونوري ، الذي تابع المجموعة.

ومستمر في العمل الان مع توماس موردان و ليه أوفريس ودي موردي ساباث.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

:الثورة.

-هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: نعم بالتأكيد بشرط عدم وجود مصالح شخصية. فلسوء الحظ ، هناك العديد من الأفراد الذين يستخدمون ويبررون وجودهم ، فقط في المجموعة. هذا ما حدث في باريس وسقطت مجموعة باريس.

……………………………………

برونو مونبييد

  28

ديسمبر 2016

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: السريالية ، وخاصة في شخص أندريه بريتون ، تم الاعتماد عليها بشكل كبير في تدريبي الفكري وفي رغبتي في التحرك نحو ممارسة تعبيرية قادرة على مساعدتي في سحر حياتي وحياة الآخرين ، وهي ممارسة تستخدم وسائل الفن دون أن تؤدي بالضرورة إلى النجاح الاجتماعي في هذه المناطق. لم أكن أهدف إلى أن أصبح “فنانًا” ” أردت بشكل خاص المساعدة في إطلاق العنان الكامل للشعر الحي ، وخاصة في البيئات الاجتماعية التي لا تتوفر لها في كثير من الأحيان إمكانية الوصول إلى الفن أو الشعر. بدا لي أن السريالية مهمتها نقل الشعر والفن إلى الحياة الواقعية. الألعاب الجثث الرائعة ، قصص الأحلام ، محاولات لمحاكاة حالات الجنون التي رغب بريتون وإلوارد في تدجينها وتقديمها للجميع (راجع الحمل بلا دنس) مدح الشعر الطبيعي  واعترافهم بالشعر الذي يتجول في الأوساط الشعبية (قبل وقت طويل من اختراع دوبوفيه للفن الوحشي ، السريالي جاك برونيوس على سبيل المثال ، أشاد بالإبداع العصامي للعصاميين في فيلمه عام 1939 ، الكمان من إنجرس. أشعر كأنني وريث لبرونيوس في هذا المجال) ، أو حتى إدانة للمبتدئين الفنية ، كل هذا دليل على أن السريالية سعت قبل كل شيء إلى تحقيق الفن في الحياة اليومية. استمرت الطليعة التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية (كوبرا ، الموقف الدولي) على هذا الطريق. إن الكشف عن الفن الخارجي ، في فرنسا وحول العالم ، أدى أيضًا إلى هذا الاتجاه وكشف عن وجود دافع إبداعي في كل رجل ، يلعب على التصنيفات والتنسيق التعليمي.ومع ذلك ، فقد حكمت أيضًا على أن الحركة السريالية ، بعد بريتون ، قد ولدت عددًا لا يحصى من المجموعات الصغيرة التي تحاول متابعة السعي دون الكشف عن مواهب عظيمة يمكن أن تتساوي بالشعراء والمشاركين في الحركة السريالية التاريخية. وأن نوعًا معينًا من الباطنية ، وهو سلوك جمالي في أشكال فنية تدعي أنها سريالية ، قد انتشر في إنتاج هذه المجموعات الصغيرة ، وهي فئة باطنية أشعر ، بحكم الذوق والقناعة ، بأنني غريب عنها. أعتقد أن هذه الاتجاهات قطعت سعي هذه المجموعات ، بدعوى أنها سريالية ، من السكان غير المبتدئين من خلال إظهار (طواعية أو غير إرادية؟) نخبوية غير سارة لها تأثير على منع فهم المشروع السريالي من قبل عامة الناس. لذلك فضلت أن أظل “صديقًا للسريالية” ، ومتعاطفًا  وليس عضوًا في مجموعة تم تشكيلها ، ولا سيما مع “مجموعة باريس السريالية”. لقد شاركت في المراجعة التي حررتها هذه المجموعة في جميع إصداراتها لفتحها على أشكال التعبير السريالية اللاواعية(والتي نجدها في الفنون العفوية ، تسمى أحيانًا “المفرد” في فرنسا ، أو “الغرباء” في العالم الأنجلو ساكسوني) أنا أفضل  باختصار  أن أعلن عن نفسي ببساطة  “الثقافة السريالية”

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: السريالية  بالمعنى الحرفي للكلمة ، التي تفترض هذا الفكر الحقيقي ، مفهومة بالمعنى العالمي ، مرتبطة بإدراك كامل للأحياء ، تخضع للمراقبة من قبل المنظمة الاجتماعية المهيمنة – الرأسمالية المعولمة اليوم –  منع التنمية البشرية ، أصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى ، في وقت تستمر قوى الهيمنة والامتياز لقمع شعوب الكوكب ، من خلال الحفاظ على الفجوات بين الأغنياء والفقراء وتوسيعها. لا ينبغي أن يتورط هؤلاء في السعي إلى رفع مستوى شخصياتهم. يجب أن يكونوا راضين عن العمل والاستهلاك ، والبقاء على قيد الحياة ، والغطاء النباتي. السريالية هي إحدى الحركات التي تهدف إلى عكس هذا الوضع. دون الخضوع لأي طرف.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: تبدو فكرة مجموعة العمل والفكر المتجذر في الثقافة السريالية دائمًا مرغوب بالنسبة لي ، لكنني أعتقد أن كلمة “سريالية” يجب أن تكون محجوبة إلى حد ما وألا يتم ذكرها في عنوان مثل هذه المجموعة. الكلمة مشهورة جدا اليوم ، التي تنطوي على الكثير من ردود الفعل من عالم الإعلام ، الكليشيهات ، الأساطير ، على افتراض أن الأفراد الذين يدعون ذلك سيكون لهم سمعة النجوم العظماء لحركة القرن الماضي ، أن هذا يؤدي حتما إلى كل أنواع سوء الفهم. كما لو كنا نرتدي معطفًا بارزًا وكبير الحجم في داخل الشخص الذي يرتديه سيتعثر …

………………………………..

ماكس كافارد

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: كأنى أعيش في النقطة المحظوظة التي يندمج فيها تاريخ السريالية مع تاريخ العالم وتتفوق السريالية على الواقع. عند النقطة الواعدة التي يندمج فيها العجائبى مع ما هو واضح. عند النقطة المأساوية التي تصبح فيها المواد الأفيونية هي الدين (الرسمى) للجماهير ويذوب الواضح في غموض عام. في النقطة الحاسمة التي يجب على السريالية عندها أن تقدم كل ما لديها وبنكران للذات وليس لديها بعد لقضية الثورة البيئية الاجتماعية وولادة الجسد الروحي الشخصي والجماعي والكوكبي.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: انظر 

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: يعتمد كل من بقاء الكوكب واليوتوبيا الأرضية الآن على ولادة وانبعاث مجموعات لا حصر لها من الألفة الراديكالية ، من مجتمعات صغيرة لا حصر لها من التحرر والتضامن. ستكون هذه المجموعات (ويجب أن تكون) مجموعات سريالية إلى الحد الذي يجعلها متجذرة في عجائب راديكالية ، الإبداع الراديكالي والنفي الجذري والحب الراديكالي للعالم. سوف يؤكدون ويشتركون في إنشاء عالم العوالم ، الواقعية والافتراضية ، للكائنات ، واللا كائنات ، والبيئات ، من جميع مناطق الوجود ، من الإقليمية.

………………………………….

  ريجيس جيرود

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: أشعر كأنني واحد من هؤلاء الرفاق الكثيرين الذين لا يعرف أسماؤهم سوى الهواة المستنيرين ، من هؤلاء الأشخاص الذين ربما لم يكتبوا كثيرًا ، والذين ربما لم يرسموا كثيرًا ، لكنهم كانوا هناك  في مرحلة ما ، يقودون زورقهم ذو المقعد الواحد على النهر ، والذي تغيرت حياته إلى الأبد بمرورهم إلى جانب السريالية ، والتي غيرت دورتها بالضرورة حتى بشكل غير محسوس وجهة مسارها.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: من السهل الإجابة أن عالمنا معادٍ تمامًا للشاعرية ويتطلب عنادًا شعريًا مطلقًا. سيكون قصيرًا جدًا ، سيكون من الضروري تطويره. العالم مهووس. وبدا لنا أن الدين  المنافس الكبير للشعر ، مهزوم يعود في شكله الأكثر مرضًا والأكثر تأثيرًا نفسيًا لإيقاف الفقراء في الخلايا العقلية كإجراء احترازي قبل تدميرهم النهائي ، المخطط بالفعل ، بينما الأرض ، من يطالب بوضع حد للاستهلاك المحموم لمنتجاته ، لم يعد قادرًا على تحمل تقاسم الثروة مع هذه الجماهير من الأفراد ، الذين يجب أن يكون هؤلاء الأقوياء منهم ، إذا كانوا يريدون التمتع الكامل بثروتهم ، تخلصوا من ضرورات إنتاج السلع اللازمة لإشباع رغبتهم المتزايدة في المتعة ، بمجرد نقل الروبوتات. وصلت الوحشية الموجهة ضد الشباب الآن إلى دقة العلم. إيروس  الخصم الأكثر شراسة في هذا العالم ، مستهدف بشكل خاص. لأنه قلب هدف إدهاش المديرين  تتم دعوة الشابات من قبل فرق من الكتاب للابتعاد عن كل ما يصنع الشعر في العالم  لأنهن قلب هدف إدهاش المديرين ، دعوة تتم الشابات من قبل فرق الكتاب للابتعاد عن ما يصنع الشعر في العالم، وخاصة أن تكون حذرا من الحب. يُطلب من الشباب أن يكونوا رياضيين في أحسن الأحوال ، ولكن بشكل أكثر نشاطًا ، ليفقدوا كل عقلهم أمام عوالم افتراضية ذات فماءة كاملة ، في التكرار اللامتناهي للإكراه المرضي الذي يميل إلى إعادتهم إلى المرحلة الشرجية من التطور الشحمي. المحاكاة تحيط بنا  الروبوتات ترشدنا. يراقبنا البشر الخارقون. هذا التشويه للواقع يجعل السريالية أكثر أهمية كل يوم. الكراهية العميقة التي يحملها هذا العالم له ستكون كافية للإشارة إلى أهميته.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: فكرة المجموعة السريالية – أو المجموعات السريالية – واضحة. الممارسة الشائعة للألعاب والاستفسارات ، مجتمع الممارسات الشعرية ، المعارض الجماعية هي وقود قوي للسريالية. وبطبيعة الحال ، فإن فرض الذات كمجموعة هو أيضًا لمنح اللجوء لكل أولئك الذين لا يستسلمون ؛ التماسك شرط من شروط القتال.

……………………………………

ريكي دكورنيت

 آمل أن يكون الأمر جيدًا إذا أجبت فقط على السؤال حول موقع السريالية الآن. الانصراف إلى الوجه البارد للقمر ، السريالية – الشمولية ، الجلفنة ، المتسامية – يواصل الدراويش  محاولاتهم في قلب العالم ، ويستدعي الإمكانيات اللامحدودة لإيروس والخيال الإبداعي

…………………………………

رون ساكولسكي

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: كنت سأضع نفسي كأناركية سريالية. مما يعني أنني عندما أنظر إلى السريالية أو أتفاعل معها  ، إنه من وجهة نظر أناركية ، وعندما أنظر إلى اللاسلطوية / أتفاعل معها ، يكون ذلك من وجهة نظر سريالية. بالنسبة إلى طريقة تفكيري ، فإن الفوضى والسريالية هما “أواني التواصل” المثالية. وبالتالي  فإن التقاطع بين الاثنين هو الأكثر ملاءمة لتفكيري وممارستي الإبداعية.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: ما يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن هو قدرتها الفريدة على إلقاء الضوء على كل من الكابوس البيروقراطي التكنولوجي الاستبدادي والحلم اليوتوبي المتشدد بالتعالي الفردي والتحول الاجتماعي. كلمات المراقبة السريالية الملهمة “تغيير العالم / تغيير الحياة” لا يزال يتردد صداها بعمق في وعيي. لا تزال المعركة من أجل الحب والحرية والشعر محتدمة على جميع الجبهات في الحرب على / من أجل الخيال. في كل عام ، مع استمرار انتشار مخالب الواقعية البائسة بوتيرة تنذر بالخطر على نحو متزايد ، أرغب في إضفاء الطابع السريالي على الحياة اليومية أكثر من أي وقت مضى!

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: بالنسبة لي ، من الأفضل تصور المجموعة السريالية على أنها تتمتع بخصائص مجموعة التقارب اللاسلطوية التي يعتمد تماسكها على ما أسماه فورييه “الانجذاب العاطفي” عندما تنقر الكيمياء البشرية للمجموعة ، يمكن أن توفر تحفيز التلقيح المتبادل للأفكار والممارسات. ومع ذلك ، فإن مثل هذه المجموعة ليست المنتدى الوحيد للإبداع / البحث السريالي. يمكن أيضًا القيام بهذا النشاط من قبل الأفراد سواء كأعضاء مستقلين في مجموعة أكبر أو كجهات فاعلة مستقلة. في أفضل الظروف داخل المجموعات ، يمكن للتوترات الحتمية بين الفرد والجماعة أن تشجع أشكال التعبير الودية ، أو ، في أسوأ الأحوال ، يمكن أن يتدهور نشاط المجموعة إلى تصادم للطاقات المدمرة داخليًا والتي يمكن أن تؤدي بدورها إلى ظهور تسلسل هرمي رسمي أو غير رسمي داخل المجموعة كإجراء علاجي. في محاولة لتجنب الموقف الأخير  بالإضافة إلى الموقف الذي يقر صراحةً قيادة المجموعة الاستبدادية كتفضيل معلن أو كأمر واقع ؛إنجذبت أكثر إلى الفكرة الأناركية الأكثر حرية عن “مجموعة من الأفراد” التي تبني ممارستها الإبداعية على مبادئ المساعدة والاحترام المتبادلين.

…………………………………….

جويل غيراود

1 – فيما يتعلق بتاريخ السريالية ، أنا أعتبر أنه لا يزال يتم القيام به وأنني على نطاق متواضع أحد الممثلين العديدين. تتضمن وجهة النظر هذه الاعتراف بالجدلية المستمرة بين معاصرة البحث والخلق من ناحية ، والماضي كله كبيرا ومتعدد الأوجه ، من هذه النقطه ومن ناحية أخرى. الماضي الذي لا يمكن اعتباره كلاً مغلقًا بشكل نهائي ، وكل ما نحتاج إليه هو التعرف على الإرشادات أو استخلاص المراجع  ولكنها تكشف عن نفسها للجميع ، وتجلب باستمرار اكتشافات جديدة وتنفتح على إعادة التقييم المحتملة.

2-ما يجعل السريالية أكثر أهمية من أي وقت مضى هو عدم جدواها على الإطلاق  حقيقة أنها هىالمرجع الروحي الوحيد الذي يدير المجموعة الأوسع والأكثر تماسكًا من كل ماضي الإنسانية التخريبي ، سواء في مجال الفعل أو الخلق أو في مجال الفكر  من المعرفة والأحلام. وأعني بالحلم كلاً من الإمكانات التحررية للرغبات الفردية والإسقاط الطوباوي ، لا يوجد تجمع سياسي قادر على العمل على هذا النطاق الواسع ونعلم أن السريالية تتجاوز كل السياسة مباشرة.

3-تبدو فكرة المجموعة السريالية بالنسبة لي أكثر قابلية للتطبيق لأنه ، في الواقع هناك العديد من المجموعات السريالية حول العالم التي تقوم بنشاط إبداعي جماعي البحث والألعاب. هذا الوجود في الواقع ، يتجسد بالأعمال والمعارض والمنشورات (المجلات والكتب وكتيبات الشعر وما إلى ذلك) يكفي لإثبات جدواها. في عالم محطم روحيًا وعاطفيًا حيث أصبحت الإنسانية منهكة أكثر فأكثر ، يبدو لي أنه من الأهمية بمكان الحفاظ على الملاذات حيث الروح ، المنهكة من الضوضاء والأستفزازالإعلامي ، يمكن أن تسترخي ، وتجمع ، بأقصى قدر من الحرية ، سلطاتها التي تنتهكها الظروف القائمة بلا توقف. هذه ملاذات ، منتشرة في العديد من المدن وفي عدة قارات ، والتي تحدد السريالية ، كممارسة جماعية ، مهمة تجنيب شقوق وفجوات الحياة المنفردة ، والحفاظ عليها. ومع ذلك  تجدر الإشارة إلى أنه سيكون من المؤسف رؤية الجماعة ككيان مغلق ، مثل حزب سياسي ، مع نظام العضوية الرسمية. إن ممارسة الإقصاء ، خاصة في السنوات الأولى للحركة ، ربما جعلت المرء يفكر في مثل هذه العملية ، لكن في الواقع ، الحدود بين الخارج والداخل ، بين الغريب والباطني ، لطالما كانت الحدود غير واضحة. لوضع حد للمفهوم الشكلي الضمني الأرسطي للمجموعة كمجموعة قابلة لعدد من الأفراد تتميز باختلافها المحدد  يفضل اعتباره قطب جذب يستمد طاقته من نشاط المشاركين فيه ، بسعة متغيرة وحضور عشوائي ، حسب منحنى شدة رغباتهم. لا يعتمد تأثير المجموعة على عدد أعضائها ولا يعتمد بشكل أقل على نقاء أيديولوجي وهمي ، بل على المتعة الحقيقية الحقيقية التي يشعر بها كل فرد في المشاركة.

……………………………………

آلان جوبرت

1-لا أعتقد أن علي أن أضع نفسي في تاريخ السريالية: أنا جزء لا يتجزأ منها! منذ عام 1955 وعشرة أعوام قضيتها جنبًا إلى جنب مع أندريه بريتون ضمن “المجموعة” ، واصلت القيادة  إما بشكل جماعي (لو سيرسو) أو بشكل فردي (كتبي  مقالاتي  إلخ) نشاط كانت فيه السريالية دائمًا  بطريقة أو بأخرى. على هذا النحو  يحلل كتابي “الحركة السريالية أو نهاية التاريخ” بالتفصيل جميع العناصر التي أدت إلى التفكك الذاتي للمجموعة ، بمبادرة مني ، ومن أجل تجنب محاولة تأخير من قبل شوستر ، عازمًا على جعل السريالية “شيئًا خاصًا به” ، متجاهلاً تمامًا حقيقة أن الحركة السريالية الدولية ستهرب منه مهما حدث! هذا المكان “في تاريخ السريالية  لا أحد يستطيع أن ينكر ذلك لي ، باستثناء عدد قليل من الأعداء المحنطين …

2–فيما يتعلق بدور السريالية وصلتها بعالم اليوم ، هذه تعود بما مرة أخرى لآخر كتاب”المفتاح على الباب” (موريس نادو  2016) الذي يطور أسبابه المتعددة لوجوده. أود أن أؤكد أن هذا الكتاب ، على حد علمي ، هو الكتاب الوحيد  دوليًا أم لا ، الذي يحاول منهجيًا التعاطى مع المواضيع الرئيسية التي تستطيع السريالية معالجتها ، هنا والآن! سواء من حيث الأسطورة والفلسفة التشابه الشامل  والعمل السياسي ، والهدف المطلق وهو التغيير الجذري للفهم البشري ، أقترح مسارات البحث التي من الأفضل أن يقوم بها السرياليون حول العالم لإلقاء نظرة فاحصة! دوى صدى إيجابي في جانب كاليفورنيا منذ أن ترجمه رامان راو إلى الإنجليزية ، ونشرت في شكل كتيب ، بطاقات نصية على الطاولة ، كعنوان للسرياليين.

3- بالنسبة لوظيفة المجموعة في النشاط السريالي المعاصر ، تم اقتراح تطوير كامل في البطاقات على الطاولة ؛ حيث توجد مجموعات ، لا يوجد سبب يمنعهم من العمل  لكنني لا أعتقد أن تشكيل مجموعات جديدة هو أولوية. من ناحية أخرى ، أعتمد بشكل كبير على الشتات السريالي “بناءً على ذلك غير مستمر في الزمان والمكان” وسائل الاتصال موجودة في هذه الأيام (حتى لو لم أستخدمها شخصيًا!) أنه من الممكن تمامًا تخيل نشاط مستدام تدعمه شبكة واسعة ، مما يجعل من الممكن اتخاذ إجراءات متزامنة – على سبيل المثال – على المستوى الدولي ، بتواطؤ تام خارج المجموعات!                                                                                

……………………………………….

بنينا جرانيرير

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟   

: مثل فريدا كاهلو ، لم أعتبر نفسي رسامة سريالية في حد ذاتها. ومع ذلك ، لا شعوريًا ودون التفكير في الأمر ، تسللت عناصر من السريالية إلى عملي على مر السنين. لقد استخدمت “ديكالكومانيا” بشكل عفوي ، وأحب تأثيرها والثراء الذي أضافته إلى العمل. . أدت الصور الشبيهة بالحلم إلى رسومات وصور مجمعة رائعة وغير واقعية. أود أن أقول إنني كنت فنانة تأثرت بشكل كبير بالسريالية.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: السريالية ليست ذات صلة بعالمنا فقط ؛ لقد أصبحت جزءًا جوهريًا منه ، مع استخدام الكلمة نفسها بشكل شائع في اللغة اليومية لوصف المواقف الغريبة وغير العادية. من الضروري للعقل البشري أن يطلق العنان للخيال وحرية الفكر التي تعبر عنها السريالية بشكل جيد. على الرغم من أنها لم تدم طويلاً كحركة وتم تجاهلها إلى حد كبير في كندا والولايات المتحدة ، تلعب مبادئ السريالية دورًا مهمًا في عمل العديد من الفنانين في جميع أنحاء العالم الذين يمارسون هذه المبادئ دون أن يكونوا بالضرورة متماثلين مع بعضهم البعض. في الواقع ، اخترقت السريالية طبقة اللاوعي للثقافة العالمية.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: لست متأكدًا من جدوى المجموعة ، نظرًا لأن السريالية الآن متنوعة جدًا وواسعة الانتشار لدرجة أنه يمكن وصفها بشكل أفضل بأنها تيار، أو طريقة التعامل مع الاهتمامات والممارسات الفنية. بدلاً من مجموعة واحدة فقط ، توجد “مجموعات” متنوعة أصغر من الفنانين السرياليين ، وهو أمر مهم للدعم والتواصل فيما بينهم.

……………………………………

ريك لينا – أمستردام – يناير 2017

1-لا أرى السريالية فيما يتعلق بالتاريخ: التاريخ هو اختراع مدرسي وسيتغير مع كل جيل جديد. كانت السريالية موجودة بالفعل في كهوف ما قبل التاريخ وأعتبرها فنًا خارجيًا وتاريخًا فنيًا.

  1. تتعلق السريالية باكتشاف الواقع (وليس بالواقعية) ، وبصفتي رسامة أحاول أن أضيف إلى ذلك. الرسم السريالي هو وعاء للاكتشاف في المتاهات الكونية الرائعة.
  1. لقد فشلت كل جهود مؤرخي الفن لإغلاق السرياليين في مجموعات فنية  ولكن كانت هناك دائمًا مجموعات صغيرة من الأصدقاء وزملائهم المسافرين المهتمين بها ، وسيستمر هذا في المستقبل.

………………………………….

لورينز فانكريفيل ، يناير 2017

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لا أشعر بعلاقة بين تفكيري وشعري وتاريخ السريالية في سن مبكرة ، جذبتني الأفكار كما صاغها أندريه بريتون ، بنيامين بيريت وأوكتافيوباس وآخرين ، وشعر وصور السرياليين الذين كشفوا معًا عن عالم لا يقاوم. ما زلت أشعر بنفس الانخراط في هذا الكون ، لكنني لا أعتبر تلك الأفكار والإبداعات من مخلفات التاريخ ، لكنني أعتبر الإلهام الحيوي الدائم لحياتي الخاصة.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: ليس لدي أدنى فكرة عما إذا كانت السريالية ذات صلة بالعالم ، لكنني متأكد من أنها ضرورية لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم سرياليين ، بصرف النظر عن الزمن الذي يعيشون فيه. على أي حال ، هذه هي تجربتي. إنه ضروري لطريقتي في هذا العالم  على أمل أن أكون قادرًا على المساهمة قليلاً في تحولها إلى مجال الحرية للجميع  وفي طريقتي في محاولة تحويل الحياة إلى حالة عجيبة وشعر أكثر.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: إنه عمل جماعي ضروري لبقاء السريالية ، ليس الشكل المحدد لمجموعة سريالية دائمة إلى حد ما. هناك طرق أخرى أيضًا لتحقيق الوعي بالعمل الجماعي. السريالية هي حركة جماعية. كانت المجموعة السريالية التي قادها أندريه بريتون لما يقرب من نصف قرن مختبراً استثنائياً للإبداع والعمل الجماعي. لقد حددت بعمق فكرة ما تعنيه السريالية وكيف تطورت. قد تبدأ المجموعات المماثلة في المستقبل. لكن الانتماء إلى مثل هذه المجموعة المغلقة لم يكن أبدًا أمرًا ضروريًا لكونك سرياليًا حقيقيًا. المشاركة في الحركة الجماعية للسريالية.

……………………………………….

لورا وينتون

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لقد كنت مهتمًا بالسريالية منذ حوالي 30 عامًا. لقد شاركت في خدمة قائمة السورياليه ومجموعات شبكة التواصل الاجتماعى فيسبوك عبر الإنترنت لمدة 20 عامًا تقريبًا. أكتب شعرًا مستوحى من السريالية ، وأستخدم العديد من التقنيات السريالية ، وقد درست السريالية ، التاريخية والحالية. مشروع أطروحي الحالي مخصص للسريالية.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

 : أكثر من أي شخص آخر ، كان غاي ديبورد نبويًا في استخدامه للمشهد وتحدثه عن ثقافة الصورة وعلاقتها بالرأسمالية. تحدث العديد من العلماء والكتاب عن الطريقة التي تستحوذ بها الرأسمالية على الطليعة. لكن لا يمكنك أن تتناسب مع الخيال الحقيقي النقي ، وهو ما كانت السريالية وما تدور حوله. الان اكثر من اي وقت، نظرًا لأن الأشخاص في السلطة يحاولون الحد من الخيال والتحكم فيه عن طريق اقتطاع الأموال للفنون وتعليم الفنون لإنشاء أمة من الطائرات بدون طيار العاملة ، فنحن بحاجة إلى الخيال لإعادة التفكير في الوضع برمته الذي نحن فيه ، لخلق طرق جديدة للتفكير في بلدنا وعالمنا ، ونحن بحاجة إلى السريالية الآن أكثر من أي وقت مضى ، بصلاتها باللاوعي وتأكيدها على الإبداع كعمل سياسي.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: من الممكن ان تكون. لكنني أيضًا “طُرِدَت” من إحدى المجموعات السريالية بسبب الردة (إيماني “بشيء أكبر منا”). هذا هو نوع السيطرة الذي حاول بريتون أن يمارسه على السريالية وما دفعه إلى لقب “بابا السريالية”. هذا أيضًا هو نوع التفكير الذي يجعل الناس يتركون الجماعات  إما طواعية أو غير إرادية ، وهذا هو السبب في أن اليسار لا يتقدم أبدًا واليمين يفعل ذلك. لا تخطئ  فالسريالية هي مجموعة سياسية بقدر ما هي مجموعة فنية ويجب أن تتضمن كذلك عناصر من كليهما لتكون مجموعة سريالية قابلة للحياة. لكن علينا أيضًا أن نتوقف عن عمليات التطهير ، ما لم يقل أحد أو يفعل شيئًا مخالفًا تمامًا لغرضنا. بعد قولي هذا هناك انطباع بأن السريالية هي طليعه قديمة ميتة وليس لديها ما تقدمه لعالم اليوم ، وهذا غير دقيق تمامًا. يجب أن يكون لدينا بالتأكيد مجموعات سريالية مكرسة للفن والسياسة ، مثل المجموعة السريالية في شيكاغو.

………………………………………

فرانسوا رينيه سيمون

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: ربما أكون آخر شاب تمت دعوته من قبل أندريه بريتون للانضمام إلى المجموعة السريالية ، وقد فعل ذلك من عام 1965 إلى فبراير 1969.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: لا شيئ. العالم في أيدي أسياده ، وهم كثيرون جدًا ، أقوياء جدًا ، خطير جدًا. فقط انتظر نهاية “الأنثروبوسين”.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: هناك العديد من المجموعات السريالية (السريالية) هنا وهناك ، لكن العصر السريالي قد انتهى. بالطبع ، يمكن لأي شخص صنع أشياء سريالية إلى حد ما (بالفرنسية: جعل السريالية) هنا وهناك منتجة. كما ترون  أنا أكثر واقعية من السريالية ، متشائم (قليل جدًا للقول) ومليء بالحنين إلى الماضي. لو كنت شجاعًا لما كتبت للموسوعة ، ولا أجبت على هذا السؤال.لحسن الحظ ، أنا لست شجاعا!

…………………………………..

فرانواز ليبرلير

في الأعوام 1970-1973 ، الرسوم المتحركة مع جاكي رولاند مجموعة سريالية صغيرة في كاين (نورماندي). – صدر عام 1970 م عددين في مجلتي (مسافات 1970). المشاركة في الهولسينكس الدولي ، دفاتر بلاك صن رقم 3 (1970). اتصالات متعددة مع مجموعات صغيرة يمتلكون الإلهام السريالي والموقف ، في فرنسا والخارج. المراسلات وتبادل المعلومات مع جان ميشيل جوتييه ، هير دي فريس ، جون لايل ،غوي دكورنيت،فرانكلين روزمونت فنسنت بونوار وبعض أعضاء المجموعة السريالية الباريسية التي تفككت للتو. أكتب نصًا برمجيًا وأوزعه – الانطلاق (ربيع 1971 من يتساءل عن مستقبل السريالية؟ تم نشر المقتطفات التي علق عليها فينسينت بونوار في نشرة الاتصال 3 (يوليو 1971).

فى1972.حدث لقاء تلاه علاقات وثيقة مع نيكول الأسبانية وآلان جوبير وجورج سيباغ.ايضا في السنوات التالية : بيتر كرال ، جيمي جلادياتور ، أ.عبدالقادر الجنابي  إليسا بريتون ، جان بينوا ، خورخي كاماتشو ، روبرت لاغارد ، بيتر وود ، بيير بيوكماورد ،نشرت مقال1987 ، ضد الزمن ، الذي يقطع مع أي إضفاء الطابع المؤسسي على السريالية(سواء كانت فى وسائط أو مجموعة) ) مع تسليط الضوء على إعادة التملك غير التقليدية ، مجاني ونقدي (كما يتضح من نشر رسالة إخبارية في عام 1994 – الطوق – على وجه الخصوص مع أ. جوبيرت و N الاسبانية و إف آر سيمون و ، بيوخماورد – بالإضافة إلى عملي على كلود كاهون). لكن فكرة إعادة تأسيس مجموعة سريالية عفا عليها الزمن تمامًا (كما هو الحال مع الادعاء المعلن لمصطلح “السريالية”).

……………………………………

بيتر مارفليس

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: مركبة انتشار فيروسية سريعه.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: إنها نظريات وتقنيات وتكتيكات قد تساعدنا في التنقل في عالم حيث التمثيل والأوهام تصنع تصوراتنا اليومية ، قلب اللاوعي من الداخل للخارج. للتغلب على بحر فوضوي من المنبهات ، يمكن أن تعمل السريالية كنوع من “منشط نفسي” لهذا العصر.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: دائما. يمكننا أن ننجز أكثر كمجموعة وليس كأفراد. يمكن لكادر متشابه التفكير من زملائه المسافرين إحداث نهضة في الحياة اليومية.

……………………………..

بينيلوب روزمونت

شيكاغو 8 يناير 2017

رحب بي بريتون ومجموعة “الانحراف المطلق” على مائدتهم1966. ضمتنى ميمي والدتي الصغيرة تحت جناحها. لقاء كان له الاثر فى تحولى ، منذ ذلك الحين السريالية  بالنهار  بالليل ، السريالية كلما أمكن ذلك ، دائمًا ، بهجتي ، موشوري  بريتي ، نجمتي القطبية.

 2 – دفاعها عن الحرية بلا مساومة وهجومها على وباء اي آلهة ، إن استفزازها للإبداع … في الكلمات ، في الفن ، في الديناميكية الاجتماعية يجعل السريالية ذات أهمية قصوى.

المجموعة السريالية هي قلب المستقبل الناري.

……………………………

برونو جاكوبس

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: (3) لا تزال فكرة المجموعة السريالية الرسمية أو لا – قابلة للتطبيق إلى حد كبير  بل إنها ضرورية أكثر من أي وقت مضى إذا كانت السريالية ستبقى على قيد الحياة  ناهيك عن التطوير أكثر. تردد معين مؤخرًا داخل أجزاء من المجتمع السريالي الدولي الواسع فيما يتعلق بالمشاركة الجماعية والنشاط الجماعي على وجه الخصوص(ناهيك عن التعاون الدولي) ليس بأي حال من الأحوال أي نتيجة طبيعية أو منطقية أو متأصلة لتطور السريالية ، ولكنه يعكس ضغطًا من البرجوازية السائدة ، الأيديولوجية البائسة أساسًا والثقافة التي تعزز الانحلال والتجزئة والسطحية والقوى الطاردة المركزية النموذجية في هذه الحقبة. واحد زائد واحد يبقى ولكن أكثر من ثلاثة ، ومن ثم فإن أي ديناميكية للتجربة المشتركة تشمل ما لا يزيد عن شخصين. في هذا الصدد ، تم صياغة السؤال بحذر شديد.

ليس الأمر كذلك ، كما أراه ، أن أي تغيير نوعي من أيام السنوات الثماني الأخيرة على وجه الخصوص في مجال السريالية عندما دافع مفكرون بارزون مثل فينسينت بونوار أو فراتيسلاف إيفنبرغر عن جانبها الجماعي وإعادة تقييم السريالية بعد وفاة بريتون ، من شأنه أن يحفز عدم الثقة. التطورات الاجتماعية والسياسية التي شهدناها منذ تلك السنوات عمقت فقط ورحبت بالميول المتمحورة حول الأنا ، وفي الواقع  ثقافة كاملة. هذه الحقيقة الوحيدة تحفز بوضوح المواقف والممارسات المتعارضة من جانب حركة ثورية مثل السريالية. في هذا السياق، يبدو أنه من الطبيعي أكثر بالنسبة للسريالية المعاصرة أن تربط نفسها وآفاقها بتلك الفترة (أواخر الستينيات والسبعينيات  وأيضًا خلال الثمانينيات في السريالية التشيكية) ، مما كانت عليه في العقود السابقة  خاصة قبل الحرب العالمية الثانية. كما أن الانخفاض في التطورات النظرية الرئيسية التي أعقبت التطورات التي حدثت خلال هذه السنوات المحورية لا يتحدث عن روح جماعية وتعاون أقل في المجتمع السريالي.

………………………………..

جون آدامز

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: الوقت وهم. الخيال أبدي.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: ما زلنا بحاجة إلى بعض “التفجيرات” لتنفجر هنا وهناك لإثارة الذهن أو لركلنا في المؤخرة.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: إنه قابل للتطبيق ولكن ليس كما كان عليه من قبل. ثم مرة أخرى ، لم يعد اللعب في الهواء الطلق كما كان عليه من قبل. إنها تخدم أغراضها إلى حد ما تضعه فيه ويمكن أن تنجذب العقول المماثلة إلى اللعبة.

………………………………………..

مايكل ريمي

من عام 1973 فصاعدًا ، التقيت وعرفت معظم السرياليين البريطانيين قبل موتهم وتجميع ذكرياتهم. انضممت إلى حركة المراحل في السبعينيات وشاركت في تنظيم عدد قليل من المعارض مع إدوارد جاغير. مكاني في تاريخ السريالية هو رحلتي ، شريك في الجريمة ، صديق ومؤرخ فني يقظ حسب الترتيب.

السريالية ، بسبب طبيعتها الثورية الدائمة ، تحرر السحر من الأكاذيب التي تنتج حتمًا من الوجود في هذا العالم. إنه يشكل الرد الفلسفي والأخلاقي والأخلاقي الوحيد على تهدئة الفكر المعاصر وإفساده.

فكرة المجموعة السريالية ليست قابلة للتطبيق فقط ولكنها حيوية. عاجلا أم آجلا ستفرض هذه الفكرة نفسها ، ومع ذلك فقد تفقد تجسيدها ، على الأقل لتبدأ به يجب أن يتم الاتفاق على المنصة من قبل جميع أولئك الذين يدعون أنهم ورثة للحركة. أصبحت حريتنا العقلية على المحك أكثر من أي وقت مضى.

…………………………………..

مايكل لوي

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لقد جئت متأخرًا إلى هذا التاريخ … انضممت إلى مجموعة السورياليه في باريس بدعوة من فنسنت وميشلين بونور ، في عام 1975. شاركت في الأنشطة والمسالك والألعاب والاحتجاجات للمجموعة منذ ذلك الحين. كان لدي اهتمام خاص بالمبادرات السريالية الدولية ، وقد ساعدت في الترويج لبعضها ، مثل الإجابة على هابرماس في عام 1987 (“الطائر المحكم”) أو النشرة السريالية الدولية حول ما يسمى “اكتشاف” الأمريكتين في عام 1992. لقد ساعدت أيضًا في كتابة المقاطع عن انتفاضة زاباتيستا  وكومونة أواكساكا ، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، أقامت اتصالًا وثيقًا ، من خلال سفري ، مع مجموعات أو أفراد سرياليين في ساو باولو ، بوينس آيرس شيكاغو  مدريد ، أثينا ، براغ. مساهمتي الرئيسية في الأدب السريالي هي كتاب “نجم الصباح” السريالية الماركسية ، الأناركية ، الموقفية ، نُشرت في سلسلة فرانكلين روزمونت “الثورة السريالية” في عام 2007 (نُشرت أيضًا بالفرنسية ، الإسبانية والبرتغالية والإيطالية واليونانية والتركية) إن بحثي عن إرنست بلوخ ووالتر بنيامين والرومانسية الثورية له علاقة مباشرة بالأفكار السريالية. أفتقر إلى المسافة اللازمة لتقييم “وضعي في تاريخ السريالية”. تم القيام بذلك بطريقة أفضل بكثير ، بواسطة ميغيل بيريز كوراليس في كتابه” الأشكاليه السورياليه “…

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: أكثر من أي وقت مضى في التاريخ الحديث ، نعيش كسجناء في قفص حديدي رأسمالي وصفه ماكس ويبر جيدًا. السريالية مطرقة سحرية قد تساعدنا على كسر قضبان هذا السجن واستعادة حريتنا. من خلال الوقوف دائمًا مع “البدائيين” و “البرية” ضد الحضارة الغربية (الإمبراطورية) ، أصبحت السريالية أكثر أهمية من أي وقت مضى في عالم حيث مقاومة “المتوحشين” هي أفضل أمل لوضع حد للعار الغربي. الشعر والفن السحري والسحر الرائع والثوري هي أجهزة تفجير سريالية مخبأة في أسس النظام. نحن نحتاجهم اليوم.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: هناك ، بالطبع ، أفراد منعزلون يحاولون القيام بنشاط شعري أو فني مستوحى من السريالية. لكن النشاط الجماعي هو سمة محددة للحركة السريالية. بدون هكذا “شيوعية الروح” السريالية هى  التي تجمع ، عن طريق التقارب الاختياري ، لأكثر الأفراد تنوعًا ، سوف تضيع الكيمياء الفريدة للسريالية. ليست فقط الألعاب السريالية  والطرق  والاحتجاجات ، والمجلات الجماعية ؛ إنها الديناميكية الكاملة للنشاط السريالي. السريالية هي نوع من الجثة الرائعة الدائمة ، حيث يتم الجمع بين الخيال الإبداعي لكل فرد ، بالصدفة أو بالتبادل ، مع الآخرين. الأفضل: في مجموعة سريالية  يتم دمج الاختراعات الشخصية مع بعضها البعض ، مثل الزئبق والكبريت والمعادن المقدسة الأخرى في الأذانور. هل يمكن أن توجد مجموعات السريالية اليوم؟ بالفعل! كان هناك نشاط سريالي جماعي في باريس ، براغ ، شيكاغو ، ليدز ، مدريد ستوكهولم ، ساو باولو ، سانتياغو دي تشيلي ، وأماكن أخرى. بعضها حديث  والبعض الآخر عمره قرن تقريبًا. يبدو أنها قابلة للحياة … طالما أنها مازالت موجودة ، لن تكون السريالية فصلاً مغلقًا من بين فصول أخرى في تاريخ الفن الرسمي ، ولكنها مغامرة مشتعلة.

………………………………………

بيتر دوبه

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: السريالية من بين ثلاثة أو أربعة تأثيرات رئيسية على ممارسة الكتابة الخاصة بي  لكن دورها في حياتي يتجاوز ذلك المجال. ؛ تعتبر السريالية من نواحٍ عديدة أساس نظري للعالم ، وبالتالي لها آثار سياسية وإبستمولوجية(معرفيه) وآثار أخرى بالنسبة لي إنها أداة قيمة ، كما كتب أندريه بريتون ، من أجل “حل جميع مشاكل الحياة الرئيسية” بعد قولي هذا بما أنني لست عضوًا في أي مجموعة سريالية نشطة ، وبالتالي فإنني سأضع نفسي ، من حيث تاريخ الحركة ، كمشارك غير منتسب أو مستقل.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: بالنظر إلى صعود الرأسمالية المعولمة النيوليبرالية وما يصاحبها من بنى “اجتماعية” ، يمكن القول إن السريالية تظل أكثر أهمية من أي وقت مضى. إنها نظرية وممارسة تسعى ، مرة أخرى في رؤية بريتون ، لتحويل العالم وتغيير الحياة دفعة واحدة وتركيزها على الرغبة ، تجعل الشعر والحرية كمفتاح للقيام بذلك استجابة قوية لموجة البؤس والاستغلال والاغتراب يغمران العالم في الوقت الحاضر.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: على الرغم من أن تقنيات المعلومات / الاتصالات المعاصرة توفر فرصًا مهمة للسرياليين للتعاون في مجموعة متنوعة من الطرق وعبر مسافات كبيرة ،، والاتصال وجهاً لوجه والعمل المشترك على الفور يظل ذو قيمة للممارسة السريالية بعدة طرق. أبرز هذه الطرق هو قدرتها الفريدة على توليد كيانًا غير ماديًا ، وبالتالي تظل المجموعة السريالية ، ومن المرجح أن تستمر في البقاء ، مركز نشاط قابل للتطبيق.

……………………………………..

جاي جيرارد

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لقد اعتبرت نفسي سرياليا منذ عام 1977 وبعد أن شاركت لعدة سنوات في مجموعات شعرية على هامش المجموعة السريالية في باريس بقيادة فنسنت بونوارانضممت إليها عام 1990. لذا بالطبع لم أقابل أندريه بريتون أو ديدي صن بيم. مقهى سيرانو القديم ، أقيم مكانه بلانش منذ فترة طويلة مطعمًا للوجبات السريعة  لكن ميناء سانت دينيس لا يزال مفتوحًا للريح الصحية التي تفصل قشر القمح عن المدينة الفاضلة. اليوم بقدر الامس مع الكثير من الصعوبات وعلى الرغم من اختلافها بشدة ، يبدو لي أن تاريخ السريالية أقل أهمية من الأسطورة التحررية التي تضفي عليها شكلًا والتي تمنحني مشاركتها (شكل متجدد من حلم اليقظة الجماعي) اهتماما جميلا بأن لا أكون غبيًا تمامًا في مواجهة الواقع. يوما بعد يوم يضيف المزيد من الشر.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: السريالية هي هذه الحركة الثورية التي يمكن أن تتحد فيها موارد الفكر الشعري وأسئلة النقد الراديكالي لتوسيع الفضاء العقلي والتخوف الحساس للواقع ، من منظور تخريبي حيث يتم استدعاء الأسطورة التحررية الجديدة التي تفتقر إلى هذا الحد في عصرنا. إن ملاحظة هذا النقص ، التي لاحظها بريتون وأصدقاؤه منذ وقت طويل  قد تفاقمت منذ ذلك الحين: أسباب اليأس لدينا ، من خلال زيادة وضوح رؤيتنا ،كما نتوقع منهم أن يثيروا شرارات الضوء الأسود التي تشعل المشاعر المتمردة عندما تضللهم إغراءات الطغيان التجاري. لأنه منذ عام 1924 ، طورت السريالية بشكل جدلي بين قواها الكلاسيكيه (من تقليد متناقض إلى “في البرية” أي غير ديني) واختراق ، سواء في مجال الإبداع والتجريب الشعريين أو في تدخلاته في المجالات الاجتماعية والثقافية ، فهو في مواجهة الزمن الكمي وكذلك في تعاقب اللحظات العابرة أكثر من أي وقت مضى ، ينتج عن المجتمع الرأسمالي تقديم تجربة الوقت النوعي – وقت الحلم ، الوقت الرائع – عندما يمكن للأفراد الثائرين التعرف على انحرافهم المطلق.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: السريالية كحركة منظمة ، عرفت منذ سنواتها الأولى كيفية الحصول على نطاق دولي ، تطورت من خلال تجميع الفكر الشعري والنقد الراديكالي بين أعضائها. على الرغم من أن بعض الأشخاص الذين يصرحون بأنفسهم يفضلون ، أمس مثل اليوم لأسباب تتعلق بالمسافة الجغرافية أو لأسباب أخرى أكثر ذاتية ، يعملون بمفردهم من الواضح أن المشروع السريالي لا يمكن تنشيطه إلا من خلال تفاعل أبحاث بعضهم البعض في مجالاتهم الخاصة مع العمل المنجز بشكل مشترك ضمن عمل جماعي في وضع تقارب. لفترة طويلة ، اعترفت السريالية بعمل فورييه باعتباره ضروريًا لنقدها الاجتماعي ولغرضها المتمثل في إعادة بناء العلاقات الإنسانية على تبادل عاطفي. على بعد آلاف الأميال من أي نوع من التنظيمات الاستبدادية أو الهرمية التي يمكن أن تعتقد بشكل مخادع أنها مخول لها أن تحل محل الانسان هنا أو هناك ، في حالة عدم وجود بريتون أو الصورة الممغنطة التي ربما تكون قد انتقلت منها ، فإن السريالية لا تتحرك بالفعل إلا إذا كان أولئك الذين يحرقون أنفسهم في لهيبها المتحول يمتلكون الإرادة في العمل معًا ، عدم تجديد عائلة أو مجموعة بيروقراطية كتعبير عن علاقات القوة ، ولكن لابتكار وإعادة اختراع كيانا غير مادى يومًا بعد يوم. كما هو الحال مع باكونين ، تزداد حرية كل شخص في معرفة حرية الآخرين ، في مثل هذا الكيان  يزداد الخيال الفردي لينتشر ويختبر بطريقة جماعية والتي هي في حد ذاتها مجرد بداية لتبادل أوسع مع الممكن.

17 من كانون الثاني 2017

………………………………..

ديفيد ناديو ، مدينة كيبيك:

1-أنا الشخص الوحيد المرتبط بالحركة السريالية في مدينة كيبيك منذ نهاية فترة النشاط الأولى لورش العمل الجماعية المرتبطة بـ( الفقرة و البلبل (2007-2009 هذا في الواقع يشير إلى ظهور وخلق نشاط سريالي تم تنظيمه في مدينة كيبيك. شاركت في العديد من مشاريع النشر والمعارض ، المناقشات والتجارب مع السرياليين من مختلف الأعمار. داخل الحركة ، أنا مرتبط بمفهوم باطني إلى حد ما للسريالية والذي يبدو ، كما افترض جان بيير لاسال ، كبداية متوازيه مع أنطوان أرتو.

2. داخل الحركة الثورية ، السريالية هي الحركة الدولية المنظمة الوحيدة التي تعمق وتطالب بالرغبة الفوضوية والطوباوية في عالم مختلف تمامًا. إنها تتخيل وتعد حضارة مختلفة تمامًا ليس فقط على المستوى الاقتصادي ، ولكن على مستوى الأخلاق والمقدس ، حيث يمكن للعقل البشري أن يزدهر بإمكانيات وجوده. تتطور هذه الأسطورة الجديدة وتتجدد في الصور الناتجة عن الأنشطة السريالية الفردية والجماعية.

3. تظل فكرة المجموعة السريالية قابلة للتطبيق ومبهجة ، ولكن من جانبي يجب أن أقول إن المحاولات القليلة لتشكيل مجموعة سريالية في مقاطعة كيبيك أدت إلى إخفاقات مع ظهور الإنترنت أيضًا ، تغيرت الديناميكيات أكثر فأكثر ، يبدو لي أنه يتم إنشاء الشبكات الدولية وتقسيمها من خلال الأعمال ، ألعاب ، استطلاعات ، بالاشتراك مع مجموعات سريالية منظمة حول موقع جغرافي محدد.

………………………………………..

…………………………………

كلود لوسين كاوت

السريالية المعاصرة

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: أنا لست جزءًا من تاريخ السريالية ، على الرغم من أنني لدي معرفة جيدة إلى حد ما بفصولها الرئيسية. لم أكن أعرف شخصياتها الرئيسية شخصيًا ، ولا حكايات أرويها  ولا حنين إلى الماضي. في بعض الأحيان يجب أن أجيب على بعض الناس الذين يتفاجئون ، “كيف تدعي أنك جزء من حركة يعود تاريخها إلى قرن من الزمان؟ بالنسبة لي ، فإن السريالية هي شكل من أشكال العقل لا يتأثر بمرور الزمن. لقد أثبتت نفسها تحت هذا الاسم منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، في زمن متجمد يحتاج للتجديد ، لكنه غير مرتبط بهذا الزمن بشكل لا ينفصم. يبدو أن بلدنا قد استوعبه ولم تعد بحاجة إليه. ومع ذلك لم يصبح قديم وعفا عليه الزمن ، لأنه لا يقدم أسلوب للخلق من بين تقنيات أخرى اصبحت من الماضى ، ناهيك عن ابداع يمكن أن يخرج عن الموضة ربما منذ الولادة ، أنا سريالية في الأساس ، مثلي مثل جيلى في جميع الأعمار والبلدان. هذا هو السبب في أن السريالية لا يمكن أن تزول. إذا كانت محجوبًة حاليًا عن أعين الجمهور ، على الأقل في حقيقتها غير المحلاة ، فمن المؤكد أنها تحت اسمها أواأى اسم آخر ،في يوم من الأيام ستعود إلى واجهة تاريخ الأفكار.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه اليوم؟

: لا أعتقد للأسف أن السريالية  بالمعنى الدقيق للكلمة ، ذات صلة بعالم اليوم. الحرية والحب والشعر “جميعهم”  كما يقولون هى كلمات محترمة ، لكنها خالية من جوهرها التخريبي. إذا كنت تحب الخيال ، اذهب لمشاهدة أفلام الخيال العلمي ؛ إذا كنت تريد الرائع ،تجده في ديزني لاند ؛ فرصة في الاجتماعات ، الاتصال بالمواقع المتخصصة  الفكاهة ، جرب تلفزيون الواقع ؛ الجمال إذهب إلى المتاحف مثل أي شخص آخر. لكن ربما الخيال لا يغتفر ، فليكن هذا رائعًا فهذه الفرصة الموضوعية ، وهذه الفكاهة السوداء وهذا الجمال المتشنج ، كلها متطلبات خارج الموسم. تحتل السريالية مكانة ووظيفة أقل في هذا العالم لأنها استوعبته وشوهته. . إنه ليس مرفوضًا إنه مخصي من قوته الاحتجاجية ، ويهبط إلى الماضي ، ويوقر نفاقًا ومتحفًا إذا كان ذلك يؤتي ثماره. بحيث على الرغم من تأكيدي الأولي ، اتضح  في هذا الشكل المعقم ، أنه وثيق الصلة بعض الشيء بهذا العالم البلتوقراطي. كيف تستعيد أهميتها الحقيقية ، أي بوقاحتها؟ بدلا من ذلك سيكون هذا هو السؤال الذي يجب طرحه. لكن ليس لدي الجواب.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: من أجل الحفاظ على السريالية مشتعلة ، على الرغم من الاختناق الودي الذي تغمره  يجب على أولئك الذين يطعمونها ألا يغيبوا عن بعضهم البعض. من المستحسن أن يجتمعوا معًا جسديًا للانخراط في طقوس معينة من اللعب والتجارب الجماعية المختلفة التي تعيد إشعال الجمر في الاستعارة في الإناث الروحيه. تسمح المجموعة لأعضائها بتهدئة أنفسهم في بيئة معادية ، ولكن أيضًا لتحقيق ما لا يستطيع الأفراد المعزولون القيام به. ومع ذلك فإنه ليس أقل استحسانًا ، من وجهة نظري على أي حال ، أن تحترم هذه المجموعة المبدأ الأناركي المتمثل في إنكار السلطة. اتضح أن هناك قلة منا يشاركوننا هذا الاقتناع. نلتقي بشكل غير رسمي حول بعض المبادئ المشتركة للتصدي بحرية  بدون دوغمائية ، أفكارنا وخبراتنا والقيام ببعض الأعمال الجماعية. هذه المجموعة قابلة للحياة تمامًا وهي ، جنبًا إلى جنب مع الآخرين في جميع أنحاء العالم ، ضرورية لاستدامة السريالية التي لا هوادة فيها.

باريس  18 يناير 2017

………………………………………

بياتريز هاوزنر

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: أنا وريث التاريخ السريالي. لقد نشأت في سياق السريالية ، أولاً في تشيلي ، ثم في كندا. لقد وجهتني فلسفتها طوال الوقت.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: السريالية ضرورية أكثر من أي وقت مضى ، كفلسفة لتوجيهنا بشكل فردي  وكمجموعة من المبادئ للانخراط سياسيًا واجتماعيًا لتغيير العالم وتحقيق السريالية في نهاية المطاف.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: لا أعتقد أن فكرة المجموعة قابلة للتطبيق ، غالبًا لأن السرياليين يميلون إلى إغفال المجتمع الأكبر الذي ينتمون إليه ، ويجادلون بلا فائدةعادةً حول درجات الالتزام بالأفكار السريالية. بدلاً من مجموعةأشعر أن السرياليين يجب أن يروا أنفسهم كمجتمع  سيفعل أعضاؤه ذلك. برغم الاختلاف بالضرورة في التركيزبعض الأوقات بسبب الظروف التي تفرضها الجغرافيا وسياقاتها الاجتماعية.

…………………………………….

ستيفن ج كلارك 23/01/2017

ملاحظات حول أساطير الواقع –

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: ربما يمكنني فقط قياس أهمية السريالية من حيث كيف وماذا اكتشفت في أوقات معينة من حياتي. حتى قبل أن أكتشف السريالية ، ليس هناك شك في أنني واجهت أمثلة لما يمكن اعتباره “بداياتى السريالية” السريالية “في طفولتي ؛ سواء من حيث توقع اكتشافي الخاص ولكن أيضًا ما يمكن اعتباره تقليديًا مقدمة في تاريخ السريالية. لذلك على سبيل المثال ، أتذكر العودة بقلق شديد إلى تفاصيل طرائق بوش المكتشفة التي أعيد إنتاجها في موسوعة في وقت مبكر من الحياة. كانت تلك التجربة مؤثرة بالنسبة لي ، ومع ذلك فقد اعتمدت بشكل أكبر على الانخراط العاطفي بدلاً من الوعي بتاريخ السريالية. 

السريالية هي أحد الأنماط العديدة في نسيج الثقافة التي يجدها الناس. كل ما يهم هو ما يحدث أو ما نفعله بهذا النمط عندما نجده. هل تصبح مدخلاً مصححًا ومختتمًا في الفن أو التاريخ الثقافي أو خريطة مضطربة للثورة والتحول؟ يتم فحص تاريخ السريالية دائمًا عندما يكون الكنز الحقيقي لا يزال موجودًا من خلال الخوض في أساطيرها. لذا فإن فهمي النقدي والنظري لتاريخ السريالية وتقديري لأفكارها لا ينفصلان عن التعامل معها على أسس أخلاقية وعاطفية. . في البداية لم يكن الأمر يتعلق بالمشاركة الفكرية ، بل بالأحرى حالة لما وعدت به السريالية من حيث التحرر من الحياة التي أفسدتها “الحقبة التاتشرية” في بريطانيا. كان تأثير السريالية من هذا القبيل لدرجة أنني بدأت في تحديد الصلات واعتماد أساليب سريالية لأنشطتي الخاصة  لتجاربي الخاصة. لقد كانت بداية حوار أصبح طبيعة ثانية بالنسبة لي الآن لدرجة أنني نادرًا ما أستخدم مصطلح السريالية عندما أفكر أو أشير إلى الأفكار التي ، على التفكيربها ، السريالية بوضوح. تجدها بمعنى ما ،فى إعادة صياغة السريالية من خلال المشاركة النقدية والإبداعية للفرد معها ، فهي تمتزج مع المعرفة الغامضة للعالم. تكشف الأساليب السريالية عن حقائق غير مريحة وجوانب فاضحه للواقع الذي يرغب المجتمع الراسخ في قمعه. . لا يستطيع البشر الاستغناء عن الأسطورة أكثر مما يمكنهم الاستغناء عن الكلمات. في أحلامنا نحمل في تيارات الأسطورة. توجد أشكال أسطورية دائمة داخل اللغة والثقافة ، وهي في الواقع عنصر تأسيسي وملزم في اللغة والثقافة ؛ يمكن للفرد استحضارها واستكشافها بشكل شخصي، أو يتم التلاعب بها من قبل حكومة قمعية ، بحيث تتخذ الأشكال القديمة الثابتة مظاهر ومعاني متغيرة للتأثير على كيفية حلمنا وكيف نعيش. أي نضال من أجل التحرر الاجتماعي هو أيضًا نضال من أجل التحرر من خلال هذه الأشكال التي تجسد إمكانيات الروح والعمل. أي فهم وتقدير شامل لتاريخ السريالية لا ينفصلان عن روحها ، أي الانخراط المتعاطف مع الأشكال الأسطورية والسخرية والشعرية (الاستعارة والتشبيه والنموذج الأصلي وما إلى ذلك) كامنة ومكونة للثقافة واللغة. إذا كانت السريالية نوعًا من الغضب فهي أيضًا نوع من التذكر. السريالية هي نوع من الاستيقاظ داخل حلم الحياة واكتشاف طرق للتعرف على تياراتها الخفية. أجد أن السؤال الأول قد تمت صياغته بطريقة توحي بالانفصال الديكارتي. ربما تفرض الطريقة التقليدية للبحث الرسمي نفسها معايير معينة ، مستعيرة للخطاب العلمي كطريقة للبحث الضمني عن المصداقية أو المصادقة. للإجابة على السؤال ، يجب على المرء أيضًا محاولة تقييم كيف يبدو أن السريالية قد تم تخصيصها. إن الدفاع عن السريالية ضد تسليع الثقافة الشعبية أو تجفيفها من قبل الأوساط الأكاديمية هو معركة وهمية. هناك محاكاة للسريالية تتنكر داخل الثقافة مثلما يوجد محاكاة للخيمياء أو اللاسلطوية على سبيل المثال ؛ نتيجة لمجتمع تم تغييره وشرطه للإنتاج الضخم والاستهلاك السلمي والإعلام الترفيهي. هذه هي محاكاة السريالية التي تعتمد عليها الأوساط الأكاديمية ، بشكل عام ، دراساتها وليس على التيار المستمر الذي تمثله المجموعة التشيكية السلوفاكية على سبيل المثال. يتتبع التاريخ الموجود تقليديًا في الدراسات الأكاديمية مسارًا متباينًا بعد ذلك ، إلى زقاق مسدود من المواقف الساخرة والمواقف المهدئة للنخب الفكرية. بالنسبة لي  فإن النشاط السريالي ينطوي بطبيعته على أساليب متحدية ومرحة وحاسمة لاستكشاف أساطير الواقع والتشكيك فيها. مع التركيز على نشاط الكلمة .  فقد ولدت من ضرورة التشكيك في الواقع الاجتماعي ومن خلال ضمنيًا :حدود الأجندة الرأسمالية المفروضة على إمكانيات التجربة الإنسانية. عودة ظهور الأفكار السريالية اليوم لا يمكن أن يكون أكثر ملاءمة في عصر تفكك المجتمعات ، وزيادة العزلة والاستغلال الخبيث.

لا تزال المجموعة السريالية ممكنة ، ولا يزال من الممكن تخيلها لأولئك الذين هم على استعداد لتقديم ما يكفي ، أن يظل بما فيه الكفاية يخاطر بما يملكه ، ليأمل في عدم الثقة وسفك العصر.

…………………………………..

بيرتراند شميت

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: عندما تواصلت عن طريق الصدفة إلى حد ما – مع المجموعة التي تشكلت حول فينسينت بونور في أوائل التسعينيات ، لم أكن أعرف أن قلة من الناس قد قرروا مواصلة المغامرة الجماعية في فرنسا بعد عام 1969 وكنت أعتقد (مثل معظم الشباب في عمري) أن السريالية المنظمة أصبحت شيئًا من الماضي ؛ أنها تنتمي بطريقة ما  للتاريخ. صحيح أن كتب الأدب والخطب الجامعية وكلمات بعض السرياليين السابقين  الآن “مرتبة” فعلت كل شيء لتورط السريالية في أحد أكواخ التاريخ الصغيرة المنظمة جيدًا ، الثقافة والأفكار وتلك السريالية ، بعد أن خرجت عن الموضة في أعين أولئك الذين قرروا ما يجب وما لا يجب أن يكون ، ثم ظهرت على أنها تناقض هائل. لذلك لم يكن جزءًا من هذه “القصة” (مع لحظاتها الكبيرة والصغيرة) التي قررت الانضمام فيهاإلى هذه المجموعة ، ولكن بالمشاركة يومًا بعد يوم ، وجدت طريقة للوجود والشعور ، بالحب ، والتمرد والعيش مع الأفراد الذين شعرت أنهم في اتفاق كامل معي والذين كنت أعرف أنني لم أجدهم قريبًا في مكان آخر. لا يعتمد التمسك بالسريالية على قبول عقيدة ولكن على الاعتراف المتبادل والاختيار المتبادل للأفراد الذين يشعرون بنفس الرغبة ، نفس المطلب وجعلهم يلعبون في مشاركة حساسة. إنها مشاركة لحظات مميزة ، وتجميع للاستياء المشترك ، من نفس الرغبة ، ونفس الرغبات ، ونفس الثورات والآمال واليأس المماثل الذي وحدني في السريالية ، ولكن إلى السريالية المتجسدة ، في أفراد معينين ، في لحظة معينة بطبيعة الحال ، فإن الدخول في مجموعة – سواء كانت تدافع عن نفسها أم لا – الشاهد والضامن للماضي  يثير بالضرورة مسألة التاريخ ، إرث يسلمنا ، “ديون حساسة” … ولكن هذا غالبا ما يتم فرضه من الخارج. في علاقتي بالمجموعة  لم يكن هناك أي سؤال عن الحنين والاحترام والتراث ، من الخلافة ، والتذكر ، والأسلاف (وفي مسائل التمرد لا أحد يحتاج إلى أسلاف). بعيدًا عن إيواء أي حنين إلى الماضي ، وغير صحي وقليل من النفخ ، فإن الأمر يتعلق دائمًا بمعرفة ما يظل ضروريًا بشكل يومي وجماعي  خطيرة  مبهجة و مثيرة ، أي حياة تلك في النشاط السريالي. لطالما كان السؤال الهام بالنسبة لي كيف أجد من خلال بعض الأفراد أسبابًا لعدم الغرق في اليأس أو الاستسلام في مواجهة عالم خائب الأمل ، مقزز ، قذر.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: إذا نظرت إلى العالم كما يبدو اليوم ، وهو يلوح في الأفق غدًا ، فإن السريالية “كوسيلة” لتحويل العالم وتغيير الحياة “- قد تبدو سخيفة. كفاءتها أو قدرتها على التصرف بشكل مباشر أو مادي في عالم بعيد بشكل متزايد ، أكثر فأكثر ، أكثر فأكثر  مرتبكًا ، ومربكًا ، والذي بدوره يجعل الأفراد سيطرتهم أقل فأقل ، أصبح محدودًا اليوم كما كان دائما. لأن مسألة “أهمية” السريالية لم تقاس أبدًا بفعاليتها العملية ولكن من خلال الأفق العقلي الذي تفتحه. إن قوة الخيال والانفتاح الطوباوي وحركة “الممكن ضد الواقعي” ذاتها هي التي تجعل من السريالية لحظة ثورية عميقة تدفعنا. السريالية – من خلال رعاية وشحذ قدرتنا على الدهشة والتساؤل ، ولكن أيضًا عن طريق إشباع قدرتنا على التمرد ، وقوتنا في الرفض ، من العصيان – يسمح لنا بإنشاء زاوية رؤية هي أيضًا زاوية هجوم. من خلال فصل أنفسنا عن الانفعالات الباطلة ، السطحية  الصاخبة و الهستيرية ، المجزأة ، والتي تُقدم لنا على أنها “الأخبار” “مسيرة” هذا العالم ، تسمح للسريالية بفجوة صحية ، فجوة مطلقة. لذلك أود أن أقول إن ما يجعل السريالية ذات صلة اليوم هو على وجه التحديد عدم ملاءمتها ، وأن هذا التقاعس الأساسي هو الذي يعطيها كل ما هو موضوعي ، في وقت يتم فيه قياس الوجود والاستدامة بضربات محمومة الانطلاق على جهاز التحكم عن بعد أو لوحة المفاتيح. وسأقتبس ، هنا ، آني لو برون:

“… يجب أن يهتز كل شيء و [..] هذا هو ما كان موجودًا في السريالية والذي وحده يمكن أن يمنحها مزيدًا من الأهمية” (من يعيش ، 1991)

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: منذ اللحظة التي يتجسد فيها ما يعطي أهميتها ، ولكن أيضًا نسغها وحيويتها وحياتها للسريالية ؛ ما يمنع السريالية من أن تكون “عقيدة” أو “عقيدة” أو “أسطورة” بسيطة(حتى لو كان البعد “الأسطوري” للسريالية موجودًا وهو بلا شك ما يربطه اليوم بتاريخها الماضوي) لأنه مدعوم من قبل أشخاص معينين ، فقط المجموعة يمكن أن تعطي معنى ووجودًا للسريالية. دعونا لا ننسى أن الهدف الذي تسعى إليه السريالية يظل هذا مشروعا ، طموحًا ورائعًا بشكل لا يصدق ، وهو “تجميع الأفكار”لكل ذلك  من وجهة نظري ، لن تكون هناك سريالية بدون سرياليين لتجسيدها (وإلا سنصبج أيديولوجيا) تمامًا كما لا يمكن أن يكون هناك سرياليون لمنحها الجسد واللحم ما لم يتعرفوا على بعضهم البعض في ممارسة حسية وتبادل. يمكن طرح شخصيات “الأخوة” و “أى شئ غير مادى” من “المجتمع” … للتحدث عن الحياة الجماعية للمجموعة او(المجموعات) السريالية ، والأشكال الأخرى بدون شك في الاستكشاف، من المؤكد أن يتم اختراع البعض الآخر … لكن لا يمكن أن تكون هناك سريالية بدون السرياليين متحدين حول نفس الهدف. يمكن أن تتخذ هذه المجموعات الأشكال التي يرونها مناسبة أو ضرورية ، قد تتلاعب بالاستخدامات الجديدة للمكان والزمان لكنهم سيكونون دائمًا مدفوعين برغبتهم المشتركة في الانفتاح (الروابط الدولية ، اللقاءات  التبادلات ، بابيلوناج ، رفقاء السفر …) ومطالبتهم بالاندماج الداخلي ، بأكبر قدر ممكن ، حول اتفاق جماعي.

في براغ (الجسد) في باريس (الحلم) ؛ 23 من كانون الثاني 2017

……………………………………….

كارل هاويز:

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: أنا الشخص الوحيد في هذا الوقت منخرط أو مرتبط بالحركة السريالية في ولاية أوكلاهوما بالولايات المتحدة الأمريكية. لقد شاركت في المنشورات والألعاب والمناقشات والمراسلات والأنشطة الجماعية الأخرى لعدد من السنوات. أنا أعتبر نفسي مع وجهات النظر الحالية مثل مجموعة شيكاغو السريالية من فرانكلين وبينيلوبي روزمونت وشركاهما. أنا أيضًا منطلق  نحو روح التجريب التي دعى اليها ماكس إرنست.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: تعطي السريالية اسمًا لوجهة النظر العالمية المنفردة والقمعية التي تدعم النظام العالمي الحالي. إنها تقدم الحل لهذه النظرة للعالم. البؤس الذي يعذب عالم اليوم لا يمكن محاربته ومكافأته إلا من قبل العجائبى ، الكلي والمطلق. الدعوه لعالم جديد يتوق إليه الجميع سرًا (البعض ليس سرا).

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: لا يزال من الممكن على الإطلاق تنظيم أنشطتنا الجماعية. على الرغم من أنني واجهت صعوبات في تنظيم مجموعة سريالية محددة في أوكلاهوما على مر السنين (المجموعات كانت قصيرة العمر)  ومع ذلك فمن الضروري. الدفع إلى جعل وجودنا دائمًا ومستمرًا ، مدفوعين إلى وجود مجتمع منظم وثوري للمساعدة والإلهام المتبادلين.

……………………………………..

براندون جاي فريلز

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: كنت ذات مرة عضوًا في مجموعة بورتلاند السريالية البائدة الآن. كنا نشيطين في بورتلاند بولاية أوريغون طوال العقد الأول من الألفية الجديدة. كنا مجموعة صغيرة جدًا ، عادة ما تكون ثلاثة أشخاص فقط ، وكان جزء كبير من نشاطنا محليًا. لقد حضرنا الاحتجاجات والمسيرات ، وأصدرنا نشرات وبيانات ، ونشرنا عددين من رسالتنا الإخبارية فى الحجر الطائر ، وعقدنا اجتماعات منتظمة في مقهى احمر اسود. كان تأسيس المجموعة مستوحى إلى حد كبير من مجموعة شيكاغو ، ولكن ينبغي أيضًا أن يقال إننا تأثرنا باتصالنا بالسرياليين من جميع أنحاء العالم الذين التقيناهم عبر الإنترنت. كان من الملهم معرفة أننا لسنا وحدنا.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: قد لا يبدو الأمر كذلك ، لكن السريالية كحركة لا تزال شابة. لا تزال القوى التي تسببت في وجود بريتون وأصدقاؤه وتأسيسهم الحركة السريالية موجودة. الفاشية  التفوق الأبيض ، لا تزال القومية والرأسمالية والنزعة العسكرية تحتفظ بالسلطة ، كما رأينا هذا العام في الولايات المتحدة مع انتخاب دونالد ترامب. لا يزال العالم يهيمن عليه العنصرية والتمييز على أساس الجنس ورهاب المتحولين جنسيا والحرب الطبقية والذكورية السامة ورهاب المثلية وعدد من الأفكار القمعية الأخرى. على عكس الأناركية والشيوعية ، اللذان يقفان ضد هذه القوى في العالم الخارجي ، تعمل السريالية في الداخل. السريالية هي إلغاء القمع. إنها طريقة لإنهاء استعمار العقل في هذا العصر الحديث ،، نحن نكافح لنكون ما نريد أن نكون ونعيش الحياة التي نريد أن نعيشها. كلما تم إحراز المزيد من التقدم ، كلما حاولت الأنا العليا أن تحرمنا من هذا التقدم.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: ليس لسؤال النشاط الفردي مقابل النشاط الجماعي إجابة سوداء أو بيضاء. في كثير من الحالات ، يكون النشاط الجماعي مهمًا ، ولكنه أيضًا ليس ضرورة. لا ينبغي أن ينظر إليه على أنه أولوية. إنه ذو قيمة لأنه يمكن أن يلهم النشاط. هناك حاجة ماسة للتضامن في هذا العالم البائس الذي بنته البشرية. ولكن على عكس بورتلاند حيث كان لدي أرواح عشيرة ، أعيش حاليًا في نيو أورلينز ولا أعرف أي سورياليين هنا. على الرغم من أن هذا أمر محبط ، أتذكر قائمة سريالية أخرى عاشت ذات يوم في نيو أورلينز ، كلارنس جون لافلين ، الذي قضى معظم حياته في العمل بمفرده. اليوم  يمكن تقليل الفجوات بين السرياليين الفرديين الذين يعملون بمعزل عن الآخرين بسرعة بمساعدة الإنترنت. لكن ديناميكية المجموعة ، بمعناه العالمي الحقيقي ، لا تزال قوة دافعة مهمة لوظيفة السريالية كحركة.

……………………………………

كريج س.ويلسون :يناير-2017

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لقد شاركت في تأسيس مجموعة سورياليه في بورتلاند والتي كانت موجودة في الفترة من 2001 إلى 2008. كانت هناك نشرات ومدونات ومواقع إلكترونية وألعاب وبيانات وبرامج إذاعية ومحادثات وليالي أفلام ؛عقدنا اجتماعات أسبوعية لفترة من الوقت ضمت أصدقاء وأحيانًا أشخاصًا عشوائيين من المقاهي. عدد قليل من أوجه التعاون: جاء رون ساكولسكي ، محرر التخريب السيريالى لقراءة صغيرة ولكنها ملهمة وخلق جماعي في مكتبة مستقلة. قمت برعاية عرض يوهانس بيرجمارك حيث لعبت أيضًا دور الى حداما و زارنا كلا من توماس بورنس و ايريك براج. بعد عام 2008 كنت محررًا في المحرك الساكن  وقمت ببعض الأشياء مع مجموعة سانت لويس سورياليست. شاركت في عرض السريالية في عام 2012 تحت الاسم المستعار Shibek.بأربع صور ضوئية. لقد ساهمت مؤخرًا في منحنى مورميريد.

. ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: هناك قدر كبير من التعاسة – الموت دون سبب والدمار والمعاناة في العالم الحالي. تلهم السريالية الناس بدلاً من ذلك ليصبحوا أكثر مما هم عليه بالفعل في مواجهة الرفض والقمع الاجتماعي. يجب عدم خنق صوت الوحي والتصور المختلف للحياة.

. هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: . ليس من العدل على الإطلاق أن نقول إن المجموعات السريالية عالقة في الحنين إلى الماضي. هناك مجموعات تقيم معارض ، المنشورات والنشرات الدعائية والقراءات والأحداث التي يبدو أنها تخلق بيئة نادرة “تجربة جماعية للأفراد” للاستخلاص من عبارة أندريه ماسون. كانت هناك أيضًا مجموعات مؤقتة  مجموعات سريعة الزوال من المبدعين المشاركين الذين يجتمعون معًا لتنفيذ مشاريع محددة ألهمتني بما قدموه إلى الحياة.

………………………………………

فرنسيس ديل فالي

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لقد أدركت السريالية من خلال أستاذي ومرشدي يوجينيو فرنانديز جرانيل في عام 1954. عندما التقيت بجرانيل واكتشفت السرياليين ، شعرت كثيرًا بأفكارهم. لقد تمردت دائمًا على النماذج والقواعد الراسخة ، وبحثت بطريقتي الخاصة عن تفسيرات أخرى للواقع والأشياء. هناك شيء واحد هو السريالية رسميًا وفكريًا ، والآخر هو طريقتي في التفكير والعمل. أفعل ما أريد بحافز ومفاهيم لدي دون أن أتبع أي شخص. إنه دائمًا بحث للتعبير عما لا يمكن التعبير عنه بالألوان ، بالخطوط ، دون تسميتها.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: يمكن للمرء أن يبحث في الرؤى الجديدة ويستكشف القديمة. طرق العمل القديمة غير مكتملة. كل التغييرات – العالم ، والرؤى ، وطرق العمل. من قبل ، لم نكن نعرف عن وجود الجزيئات ، وصيغ ما لا تقاس ، وعن الصغر والكم. اليوم ، يمكن للمرء أن يذهب أبعد من ذلك بكثير ، لأنه يمكننا التحدث عن اللانهائية. ومع ذلك ، فإن المشكلة ستكون عندما نبدأ في التفكير فقط في المحدود ، لأننا محدودون – ولكن ليس الكون. من السهل جدًا أن يتم وضعك في روتين ، وأن تعتقد أن المرء يعرف كل شيء بينما لا يعرفه. لا توجد أنماط. الأشياء في تغير مستمر. قد تبدو متشابهة ، لكنها ليست متساوية. على المدى الطويل قد تختلف تماما. لا يمكن للمرء أن يعرف حقًا ما سيحدث. قد يبدو التغيير واضحًا ، ولكنه أيضًا مفاجئ وغير محسوس. يمتلك المرء مجالًا مفتوحًا للخيال المتجول ، لعفوية كاملة ، ليكون بديهيًا. يمكن البحث عن الإلهام في أشياء مختلفة ، لكن يبدو أنه قد يأتي من العدم. إنها عملية مستمرة من البحث واللقاءات والاكتشاف.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: السريالية ليست ملزمة. لا تتوافق مع الحدود العرضية. ومع ذلك ، يمكن أن توجد مجموعة مرتبطة بأكثر الأفكار أساسية: لا توجد قواعد ، رؤية لا نهائية ، وقبول التغيير. لم يتم إغلاق مجموعة بريتون. سيأتي الناس ويذهبون. تتطلع السريالية إلى المستقبل إلى آفاق جديدة.

……………………………………

جين مايكل جوتييه

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: 1. – من غير الصديق يغني لك مديحك وبالتالي يسمح لك بأن تكون ضمن أولئك الذين يحظى تقديرهم بالإعجاب؟خلال الستينيات ، حول الأهمية المتزايدة التي يفترضها التعبير البلاستيكي السريالي ، عن طريق الاندماج العاطفي ، وهو موضوع عزيز على دينيس دي روجيمونت ، كتب خوسيه بيير في عام 1987 ، في مقدمته لمعرض المرأة والسريالية في متحف كانتون للفنون الجميلة في لوزان: “أنها أصل الخريطة المطلقة المعروضة ، في عام 1965 ، لبريتون وأصدقائه ، جيوفانا وجان ميشيل جوتييه. ثم يتطابق كل شيء على ما يبدو ، بحيث تكون هذه الصورة ، من الاندماج العاطفي ، وريث بلا شك التماثيل الخنثوية ولكن بلا منازع تشير إلى تقدم ملحوظ فيما يتعلق به ، عشية وفاة بريتون على أنها الكلمة الأخيرة للسريالية حول مشكلة المرأة التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الحب.

2. – تعريف بريتون للعمل الفكري كما يظهر من استجابته لمسح في مجلة الروح الفرنسيه في عام 1930: “الشخص الذي هدفه إشباع شهية العقل في الإنسان ، طبيعي مثل الجوع” يبقى حسب علمي ، من أفضل المبررات لدور المثقفين في المجتمع  مع احترامي لمن يعارضه اليوم ، وتشويه سمعته بشكل منهجي لتفضيل دور الخبراء أو المتخصصين على اختلاف أنواعهم. لطالما كانت مشاركة السرياليين في العالم الذي عاشوا فيه ثابتة. وقد تجلى ذلك في الإعلانات الجماعية ، في أغلب الأحيان من خلال المنشورات التي تم تحريرها وتوزيعها من قبلهم أو التي كانت في البداية في مبادرة مثل البيان 121 أو إعلان الحق في التمرد في حرب الجزائر مثلا التي كان لها تأثير عميق في وقت الأحداث ، في جميع أنحاء العالم. . كانوا سرياليين بشكل بارز ، في المجموعة بالطبع ، أولئك الذين تعاونوا في المراجعات السريالية والمعارض السريالية، وخاصة أولئك الذين شاركوا أيضًا في كتابة المنشورات  وكذلك من وافق عليها بالتوقيع عليها.

3. – أمام الإساءة المستمرة لأسم السريالية التي أصبحت عليه، خالية من كل مضمون  كلمة عصرية ، وكلمة شاملة للإفرد ، تشويه سمعة أحد المنتجات أو الترويج لها ، يتم الوصول إلى ذروتها عندما تنتهز وسائل الإعلام ذلك لتعريف التصريحات البغيضة لدونالد ترامب في اليوم التالي لتنصيبه. “المفسرون ، لنرى بوضوح ، وضع علامة على كلمة سريالية” هل نريد على الفور أن نعلن مثل بول نوجي ، ولإضافة مقتطف من رسالة بنجيامين بيريه إلى أندريه بريتون بتاريخ 12 يناير 1942: “أعتقد أيضًا أننا إذا نجحنا في إنشاء شيء جديد ، سيتعين علينا التخلي عن كلمة السريالية لنقطع مع الماضي ونبذر عصابة من النفخات اللاذعة الذين يعلقون أنفسهم بالسريالية التي عفا عليها الزمن. “التخلي عن المصطلح لإحياء الفكرة ، كان هذا أيضًا الموقف الذي اتخذه بعض أصدقائي ، لا سيما من قبل جان شوستر ، في عام 1969 ، في نهاية السريالية التاريخية.

……………………………………..

ديفيد كولتر

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: العيش في العام 92 بعد نشر ” بيانات السريالية ” ، التي تمثل بالنسبة للأكاديميين والنقاد البداية “الرسمية” للحركة السريالية ، حركة خالدة ، أعتبر نفسي واحدا من بين كثيرين في سلسلة طويلة من الشعراء ، الفلاسفة والعرافون يسعون لإيجاد الطريق الذهبي (أو الطريق الأخضر). لقد تم تعريف منظوري العالمي / التاريخي ولكن لم تهيمن عليه السريالية ، وسيظل كذلك حتى تحل محل السريالية رؤية أعظم.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: هذا العالم الوهمي لايخلومن الاضطرابات والفوضى ، وتدهور الطبيعة  والاستسلام لقوى اقتصادية أساسية يجعل السريالية أكثر أهمية. الشعلة الملهمة للحب والسحر والحرية. وضعنا الحالي يضع البشرية على شفا فناء قد يكون تدريجيًا أو مفاجئًا في مواجهة هذا الاستبداد البائس (شكرًا لكم على الكمبيوتر على اقتراح التهجئة) موجة من الغباء الانتحاري السريالية هو سلاح رائع لحقيقة كونه علمًا رائعًا والذي مثل الطبيعة سيوفر دائمًا ردًا مناسبًا للبائسين. على الرغم من البريق اللامع للاستغلال الرأسمالي للفن السريالي الزائف ، فإن السريالية هي الوحش الذي لا يمكن ترويضه. – ن.ب. يرجى المعذرة عن التفجير والخطاب اللذان يتأثران على الأرجح بالتحول الحالي للأحداث.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: نعم بكل تأكيد. إذا كنا نتحدث عن مجموعات مثل تلك التي كانت موجودة سابقًا  فلا يزال من الممكن في أماكن معينة حيث يمكن للرفاق الالتقاء ، شخصيًا ، بانتظام والانخراط في الأحداث ، الاستفزازات ، التحقيقات ، إلخ. أعتقد أن قسم كابو مونديجو في السريالية البرتغالية هو مثال على هذه المجموعة “النشطة” أنا متأكد من أن هناك مجموعات سريالية أخرى في العالم تقوم بأشياء مماثلة. يولد النشاط الجماعي اكتشافات أعظم. النشاط الجماعي هو حجر الزاوية في الحركة السريالية. يعجبني ما قاله ريك لينا عندما طُلب منه وصف هذا الشيء الخاص بنا من قبل شخص ليس على دراية بالسريالية. يجيب بأنها “جمعية سرية”. أعتقد أنه من الممكن أن تكون متساويًا / ديمقراطيًا وسريًا أو غامضًا (محرر). لدي رأيان فيما يتعلق بمجموعات الإنترنت. مع السماح للسرياليين في جميع أنحاء العالم بالتواصل والتعاون مع بعضهم البعض بمرفق أكبر، غالبًا ما أجد أن ما يتم تقديمه على الإنترنت هو الأكثر ترجيحًا نحو عرض الفن على حساب التحقيقات النظرية والنشاط الجماعي الحقيقي. غالبًا ما يُنسى شرط بريتون بأن الفن والشعر والمسرح وما إلى ذلك من إبداع السرياليين “وسائل مؤسفة”.

………………………………………….

كاثلين فوكس

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: بصعوبة. يبدو تاريخ السريالية عمومًا غريبًا عني وما أفعله. إنه عباءة شاقة وثقيلة أن نتحملها عند صنع عمل معاصر ، وهو عمل يجذبني إليه مغناطيسيًا ، ومع ذلك فأنا أجبرت أيضًا في نفس الوقت على الإنشاء وفقًا لإملاءات بوصلتي الداخلية.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: التاريخ يعيد نفسه بالطبع ، ولكن مع عدم اليقين الذي يأتي مرة أخرى مع نظام عالمي جديد لا يمكن التنبؤ به وعدواني ، والتدمير النهائي المحتمل للبشرية ، فإن السريالية وثيقة الصلة كما كانت دائمًا ، إن لم تكن أكثر من ذلك.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: تعتبر الاستجابة للأفكار وتبادلها في المجموعة ذات أهمية كبيرة لنشر الفكر السريالي ، ناهيك عن الصداقة الحميمة التي تختبرها عندما يجتمع الأشخاص المتشابهون في التفكير. حتى عند الرد عن مسافة بعيده (كقمر صناعي فردي) للاستفسارات والتحقيقات ، إن معرفتي بأنني انضممت عبر الزمان والمكان إلى زملائي المستكشفين تملؤني بالإثارة والشعور بالهدف الجماعي.

………………………………….

جوزيف جابلونسكي

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: نظرًا لأن اعتناقي بالسريالية يعود إلى منتصف أو أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كنت سأضع نفسي أولاً كقائم سريالي ما بعد الحرب ، بالنظر إلى عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. بدأت مشاركتي الفعلية مع مجموعة سريالية (في شيكاغو) في حوالي عام 1970. في هذا الإطار الزمني يجب أن أعتبر قائمة سريالية في حقبة حرب فيتنام. بالطبع ، نظرًا لأنني ما زلت ملتزمًا بالسريالية اليوم ، في عام 2017 ، يجب أن أكون قائمة سريالية معاصرة. يبقى تقاربي الأكبر مع السريالية التي واجهتها في شبابي البعيد الآن ؛ البيانان الأول والثاني وتعريف بريتون الكلاسيكي “للآلية النفسية الخالصة”.

ما زلت مفتونًا ومحفزًا بالآلية النفسية (النقية أو الطموحة) التي وجدتها باللغة الإنجليزية في شعر فيليب لامانتيا ، فرانكلين روزمونت وآخرين وكذلك أندريه بريتون على وجه الخصوص ، أمثلة حاولت دائمًا استعادتها في ممارستي الخاصة. لم أكن أميل إلى إعادة توجيه هدفي التعبيري تحت تأثيرات مثل الوجودية ، والنزعة الواقعية  والبنيوية ، وما بعد البنيوية ، ما بعد الحداثة وما بعد الإنسانية وما إلى ذلك.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: لم يُقصد من السريالية أبدًا أن تكون ذات صلة بـ “العالم الذي نعيش فيه الآن”. كان دورها دائمًا هو تخريب هذا العالم وتحويله. هذا ليس رأيي فقط ، ولكنه مبدأ أول من البداية. الملاءمة “هو مصطلح ظهر لأول مرة في البروز الثقافي في الستينيات وكان دائمًا يعني ، على مستوى ما  التوافق مع التفكير الحالي. السريالية لا تتوافق  تتباعد. لذا يجب علينا تعديل السؤال بهذه الطريقة: هل يمكن للسريالية أن تتوقع تخريب أو تحويل العالم الذي نعيش فيه الآن؟

من السهل الإجابة بالنفي ببساطة. ليست نقاط التلامس بين السريالية والعالم الحالي إما مفتقره أو غير كافيه للاعتراف بالتأثير؟ لكن ضع في اعتبارك أن برنامج “التخريب والتحويل” لا يمكن أبدًا ، ولم يفعل من الناحية العملية ، أن يعني أي شيء آخر غير التمرد ، التمرد الشامل. تتطلع السريالية إلى ثورة للروح الشعرية ممكنة دائمًا ، وناجحة دائمًا لدرجة أنها تحرر عددًا معينًا من الأرواح من مخالب حضارة متعفنة عقليًا وأخلاقيًا. يقودني هذا إلى إجابتي على السؤال الثالث.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: السريالية باعتبارها ثورة تتطلب، باعتبارها “مسألة حياة أو موت”  وجهاً لوجه للتضامن بين الأفراد. أترك الأمر للآخرين لمناقشة قيمة التكوينات الافتراضية مقابل التكوينات الشخصية ، بالإضافة إلى متطلبات الجهد الجماعي في إعداد المجلات والمعارض وأعمال الشوارع والمساعي الأساسية الأخرى. يبدو لي أنه أمر مطلق بالنظر إلى أن الصلات المتبادلة ، ما لا يقل عن تقليد طويل الأمد ، يضمن ديمومة حضور المجموعة في الحركة ككل.

حتى بعد ذلك ، أرى إمكانات جديدة لدور المجموعة السريالية في العالم والتي ستخلف العصر الحالي قبل بضع سنوات ، كان هناك في الحركة نقاش مثير للاهتمام حول “طاقم النجاة السريالي” ، وهي فكرة ولدت في الأصل من تبادل بين ليونواروكارينجتون وبينيلوبي روزمونت. أود أن أقترح أن هذا التلميح المتأخر عن قوى بقاء السريالية هو أيضًا تكريم متأخر لجاذبيتها العاطفية لكل جيل بعد عشرينيات القرن الماضي. إن الحركة التي تتمتع بمثل هذا النداء الدائم للشباب هي مجرد نوع من الحركة المجهزة تاريخيًا للنجاة من انهيار ديستوبيا المحتضر الذي نراه من حولنا اليوم. من زاوية الرؤية هذه ، يمكن للمجموعة السريالية أن تصبح البذرة الجذابة للمجموعات الثورية الجديدة ، الجسدية والروحية ، التي يمكن أن تنبت وتنمو ليس في القشرة بل في أنقاض الحضارة القديمة. هنا يصبح رباط المجموعة الوكا لة الشعرية السحرية التي تخرب العالم وتحوله.

……………………………………

أليكس جانوريو ، ساو باولو ، البرازيل.

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: السريالية يجب أن توضع موضع التنفيذ من خلال الإجراءات اليومية. يتم إعطاء علاقة مينها التاريخية مثل السريالية كمعرفة ابتدائية تسعى إلى فهم أكبر للسريالية ليس من خلال الشكل ، السلبيات الأكاديمية للتفسيرات تسترشد بمصالح معينة تنتهي بضد الروح السريالية نفسها، رأيت أن خوسيه بيير ، وجان شوستر ، وغيرهما من المجموعه هم من معاصرى أندريه بريتون. هنالك سريالية تاريخية ومهمة عندما تختبر أوتشعر يالشكليات البحتة إن السريالية خالدة.

 تاريخ السريالية؟ أنا لا أهتم بالخوض في مناقشة “السريالية التاريخية مقابل. السريالية الأبدية ” يجب وضع السريالية موضع التنفيذ من خلال الإجراءات اليومية. يتم إعطاء علاقتي التاريخية بالسريالية كمعرفة اوليه تسعى إلى فهم أكبر للسريالية ، ليس بالطرق الأكاديمية الرسمية التي يمكن تفسيرها من خلال اهتمامات معينة انتهى بها الأمر ضد الروح السريالية نفسها ، انظر ما فعله خوسيه بيير وجان شوستر وآخرين بعد وفاة أندريه بريتون. التحيز التاريخي للسريالية مهم طالما أنك تعيشها ، وإلا فهي شكلية خالصة.السريالية خالدة.

. ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: أن ما يجعل السريالية مهمة هو قوتها فى التجاوز أن جسد الإنسان في كليته المحبة التي تحركه أن روح السريالية حية ومقاتلة. السريالية مؤسسة بديله وسريعة الاستجابه. لأن هدفنا أو المعنى العملي للحركه يعطي الحرية ، إن السريالية بدائية أو ماضويه ، إذامن أين ينشأ الحب؟ ما يجعل السريالية ذات صلة هو قوتها فى الكفاح. التعبير العضوي مع البرية. بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن المعنى العملي للحرية  تعتبر السريالية أساسية في الوقت الحالي ؛ هذا هو المكان الذي ينبثق فيه الحب.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: نجد أن السريالية هي في الأساس مواجهات حركية ، وليست أفقًا جماعيًا ، لأشخاص يسعون من خلال مجموعتين إلى تجربة عميقة بشكل جذري مثل أخرى. فى مجموعات أو الإحساس بالثورة ، أو النار المنبثقة من الشمس السوداء ، هو ضوء المنزل الذي ينتشر أو تشغيل الايقاع ” يبحث جروب الكولاج عن هذا ، وليس إحساسًا كبيرًا بمغامرة سريالية. الهدف من الإجراءات الجماعيةأو المعنى الكيميائي السحري  يدفع اثنان من سريالية الشعر كأسلوب حياة. السريالية هي في الأساس حركة ، عمل في الأفق الجماعي ، أكيد! السريالية هي في الأساس حركة ، عمل في الأفق الجماعي في الأعمال الجماعية ، فإن الإحساس بالتمرد ، والنار المنبعثة من الشمس السوداء  هو نور الإنسان الذي يبحث عن “ذهب الزمن”. تسعى مجموعة الكولاج للحصول على هذا الذهب ، بالمعنى الأكبر للمغامرة السريالية. بمعنى أفعال المجموعة هو المعنى الخيميائي السحري للروابط التي أنشأتها السريالية كأسلوب حياة.

……………………………………..

جوهانس برج مارك

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: لم أفكر مطلقًا في هذا السؤال (ولست متأكدًا من أنني أفهم ما تقصده أو غرضك منه) باستثناء ربما تاريخ مجموعة ستوكهولم ، التي أنا عضو فيها منذ البداية الرسمية في عام 1986 (و في مرحلة التكوين في العام السابق)ومع ذلك  فإن اعتبار نفسي “عضوًا” ربما يكون موقفًا أكثر منه حقيقة من حيث أنني كنت بعيدًا عن ستوكهولم بسبب انتقالات مؤقتة ربما في ثلث هذه السنوات (النرويج ، بولندا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، إلخ) والسفر المستمر حول العالم – في الغالب بسبب التجول كموسيقي ولكن أيضًا وغالبًا ما يقترن بمحاولة مقابلة أكبر عدد ممكن من السرياليين حول العالم. وصفني فرانكلين روزمونت بـ “قائمة السريالية الأكثر سفرًا” وربما كان الأمر كذلك: لقد قابلت سرياليين في الولايات المتحدة (شيكاغو ، ألاباما ، SF ، LA ، نيويورك  ويسكونسن ، سانت لويس ، إلخ) ، البرتغال ، أستراليا ، إنجلترا (لندن ، ليدز  شانكلين) التشيك ، فرنسا ، إسبانيا ، هولندا ، الدنمارك ، اليونان ، تركيا ، إستونيا … بالنسبة لي ، فإن السريالية الحية هي جغرافية أكثر من كونها تاريخية.

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: تسويق الروح في سوق الشخصية. الكبت العقلي والتعرق شديدا كما كان دائما.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: كثير جدا هكذا. على الرغم من أنني كنت بعيدًا عن المجموعة كثيرًا ، إلا أنني شعرت دائمًا أن الانتماء إليها أمر معزز ومشجع للغاية. قد لا تكون الاجتماعات دائمًا “مثمرة”  لكنها كانت منطقة أشعر فيها أنني أستطيع التحدث بحرية بمعنى أنني لا أواجهها في أي مكان آخر في العالم. بالتأكيد ليس عالم الفن أو الموسيقى ولا العالم السياسي. أكثر من ذلك لقد كانت مجموعة من الأفراد المختلفين تمامًا بطرق مختلفة جدًا في التفكير والتي يمكنها دائمًا تقديم نقد إبداعي أو استكمال أي فكرة أو سؤال قد يكون لديك حول الحياة والتفكير. إنه ترياق جيد جدًا لأي أنانية خانقة ممتلئة جدًا بسوق الفن. أفتقدها في كل مرة أكون فيها بعيدًا. لكن باستثناء الأسباب الخاصة بي أعتقد أن المجموعة توفر تقسيمًا فكريًا للعمل والإلهام الضروري لأي مسعى فكري. للمجموعة السريالية طريقتها الخاصة في العمل: حوافها ضبابية وديناميكية ، لم يتم تشكيلها بشكل ديمقراطي أو توافقي ولكنها تعتمد على قوى الإلهام والإبداع ، وربما أحيانًا على الإحباطات التي يمكن تحويلها إلى أفعال. جوهرها على ما تفعله. وغالبًا  يمكن أن تكون مجموعة من الإمكانات الكامنة لسنوات قبل أن “يخرج” شيء ما في العراء. هذا لا ينفي الأمر ، إنه تمامًا مثل السيكادا التي يمكن أن تبقى في الأرض لمدة 17 عامًا قبل أن تخرج وتظهر نفسها. المجموعة السريالية تعمل بطريقة ملموسة جدًا أكبر بكثير بمشاركة مجموع الأفراد.

…………………………………………

جانيس هاثواي

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: تعمل ملصقات الصور الرقمية الخاصة بي على توسيع مفردات مجمعة القص واللصق التقليدية. إن صور ملصقة رقمية بالكامل من حيث الأسلوب ولا أستخدم سوى التصوير الفوتوغرافي الخاص بي.  هذا يضع عملي بحزم ضمن التقاليد السريالية المتمثلة في توسيع التقاليد وتعطيلها. عملي بالإضافة إلى ذلك هو أنثوي بشكل علني ولكنه تكنولوجي – مزيج لا يقترن عادة. لقد انخرطت في السريالية من خلال مشاركتي مع مجموعة “لحم العجل الزجاجى”l في ألاباما في السبعينيات وأواصل العمل اليوم.مع أعضاء تلك المجموعة باسم “الأوساخ الطازجة”

ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: تظل السريالية  كحركة ثورية ، مهمة وذات صلة. تستمر الحاجة إلى العمل السريالي والهدف المشترك لتحدي الوضع الراهن الأخذ في التقارب مع  مجتمع الفاشية وتقييد حقوق الإنسان على المواطنين في جميع أنحاء العالم.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: تضمن المجموعة السريالية إحساسًا بالمجتمع للأفراد الذين قد لا يدركون أنهم جزء من حركة. منذ أن كنت جزءًا من مجموعة مستمرة ، وإن كانت غير نشطة في بعض الأحيان ، فى ألاباما منذ السبعينيات ، أدركت أهمية المجتمع وأعتبر أعضاء مجموعة ألاباما عائلتي السريالية. يجعل الإنترنت من الممكن التواصل مع السرياليين الآخرين من جميع أنحاء العالم ، مما يساعدنا على تقدير النضال الذي نواجهه جميعًا ويوفر التضامن الدولي.

………………………………….

ديفي ويليامز

الرد على الاستفسار عن السريالية

كيف تضع نفسك فيما يتعلق بتاريخ السريالية؟

: من خلال “تحديد موقعي” ، لا يمكنني التفكير إلا من منظور “ما ساهمت به بشكل ملموس في الهدف السريالي. بصرف النظر عن بعض الرسوم التوضيحية والكتابات في مختلف المنشورات والمعارض والأحداث السريالية ، وما إلى ذلك ، هناك القليل لعرضه. في التاريخ الموضوعي للسريالية ، أنا متعاون مؤسس في مجموعة “لحم العجل الزجاجى” في ألاباما في الثمانينيات. قارئ / مراقب شره لأي شيء قابل للتطبيق عن بعد. مدافع إقليمي أحادي اللغة ، عن الفكر النقدي ، يسعى للحصول على تجربة صارمة وتفسير الحياة “الفهم الأبوي لما وراء ظواهرنا. أنه لمن الرائع  الوصول إلى المجهول ، إلخ. المساهمة “الثورية” الوحيدة التي قد أقدمها ستكون كموسيقي مرتجل يعمل في بيئة من الارتجال الحر. نشأت في وحول مجموعة راودلوناس المدعومة من دادا / السريالية في توسكالوسا ، ألاباما ، بدأت أنا ولادونا سميث في أوائل السبعينيات في التركيز حصريًا على الثنائيات والمجموعات الصغيرة وعلى التجارب الصوتية / الموسيقي اللاشعورية الأكثر بديهية واتساعًا ، جمع الكثير من الخبرة في خصائص الظواهر الموسيقية الصوتية التلقائية. لقد عُرف هذا الاتجاه منذ عدة عقود باسم عبر الموسيقى كاسم ثنائي لدينا وكاأسم بصمة لتسجيلاتنا. كان هذا كله يجعل قضية الموسيقى لا تتطلب أي محتوى منظم مسبقًا. بصرامة خارج أعراف صناعة الموسيقى بخلاف الاستماع الجماعي والاستجابة غير المحسوبة. الوصول إلى أنواع التفاعلات النفسية التي تتحكم بشكل مباشر في تنظيم الموسيقى في الوقت الفعلي. يؤدي عدم تقييد اللغة الموسيقية والمنهجية إلى تحويل المعلومات اللاواعية إلى آلية نفسية موسيقية غير مسموعة حرفيًا. كما في الرسم أو الكتابة التلقائية ، كما في الشامانية ، موسيقى تلقائية حقيقية. الأهم من ذلك ، طريقة سريالية لإنشاء الموسيقى. وبالتالي ، ضمنيًا ، سريالية موسيقية. اقترح هذا حلاً فعليًا لحظر بريتون للموسيقى بالاقتران مع السريالية. بناءً على تجاربنا الخاصة ، افترض هذا النشاط الموسيقي الصوتي مباشرة داخل المسار السريالي لـ “التلقائية النفسية الخالصة”لقد نشرت بعض المقالات في هذا الصدد في الكتب والمجلات الإنجليزية والفرنسية. عقدت أنا ولادونا العديد من اللقاءات والمبادلات مع سرياليين آخرين بما في ذلك بعض الجماعات الباريسية والأفراد المرتبطين مباشرة بالراحل أندريه بريتون. (مثل خوسيه بيير وإدوارد جاغير من بين آخرين)

. ما الذي يجعل السريالية ذات صلة بالعالم الذي نعيش فيه الآن؟

: بالنسبة لي فإن السريالية هي نزعة بدائية شديدة القابلية للإحساس في الفكر والإدراك وتفسير حقائقنا كطريقة للمعرفة والوجود. على هذا النحو لا يمكن أن يكون أكثر أو أقل أهمية مما هو عليه دائمًا ، بالنسبة للفرد على أي حال. ربما تكون علاقتها بالعالم مسألة أخرى في الوقت الحاضر. أولاً ، تم تطهير مصطلح “السريالية” من قبل الاهتمامات الشعبوية والتجارية ، وهو الآن يعتبره “العالم” مجرد صفة مرادفة لكلمة “غريب” و “خيالي” أو محير ، إلخ. وضع غير عادي اجتماعيا ، وربما غير مريح. كما أشار رون سوكولسكي مؤخرًا ، يرتبط في الوقت الحاضر بالضرر الذي يلحقه الإرهاب ، كمرادف للسلبية غير المسبوقة في عالم القائمة البائسة. بالنظر إلى فكرة الاختلاف المطلق ، فإن الصلة بالمجتمع ذات قيمة ثانوية نسبيًا. أنا أزدري الشعبوية شخصيًا ولا أثق بأي كتلة من الناس. . أنا لا أهتم بالتأثير على عقلية القطيع. تكمن أهمية السريالية في طبيعتها الخارقة والمتطفلة على الأفراد الذين جربوها. أولئك الذين يجرون تجاربها ويسجلونها ويحللونها وينشرونها ، الذين يسنون تحرير العقل والروح البشري يسترشدون بالأحلام ومن لا يهتدي في الحلم؟ توجد السريالية البحتة خارج اتخاذ القرار الواعي. السريالية هي قرار تقديرها بالكامل. على أي حال ، يشهد العالم الذي نعيش فيه الآن نقلة نوعية هائلة. من الممكن تمامًا أن يتعرض “العالم الذي نعيش فيه الآن” إلى مثل هذا الاضطراب المستمر بحيث لا يقدم شيئًا متسقًا بما يكفي ليكون ذا صلة أو لا ، في أي حال.

هل فكرة المجموعة السريالية لا تزال قابلة للتطبيق؟

: “مجموعة السريالية” كتعاون من أفراد يعملون في وحدة الهدف نحو الأنشطة التي تنطوي عليها تحرير الروح البشرية وإعلان الفكر والصورة ، والنقد والإلهام المتبادلين ، وتخريب البؤس ، إلخ. هذا قابل للتطبيق تمامًا. لكن طبيعة المجموعات تتغير. أشارت “المجموعة” سابقًا إلى موقع جغرافي ، أو اجتماعات منتظمة في المقهى أو في المنازل والشقق ، والتعاون المادي في الرسم ، والكتابة ، وصنع الصوت ، والكولاج ، وما إلى ذلك. التفاعلات البريدية والمراسلات بين المجموعات والمواقع ، عندما كان وعاء الاتصال الأساسي عبارة عن شكل من أشكال “الشيء”. بسبب الإنترنت والتقنيات الرقمية ، لم يعد التعاون الجماعي يتطلب أن يكون الجميع في نفس المكان والزمان. لا يؤثر هذا بأي شكل من الأشكال على قابلية المجموعة للاستمرار ، ولكن على الأقل في تجربتنا ، فإنه يجعل اجتماعات المجموعة الكاملة مناسبة نادرة ، على الرغم من أننا في حالتنا كنا أصدقاء شخصيين لعقود. هذه ليست ضرورة للمجموعات بالطبع ، على الأقل لم تكن “تاريخيًا”. يمكن لهذا النموذج الجديد من اللحظية والشتات أن يطرح قضايا على الطريق. في غياب الوقت الحقيقي لقراءة لغة الجسد اللاواعية وتبادل الحديث عن الأشياء ، يمكن أن يكون هناك غياب للوضوح والترابط للغرض. تعرّف المجموعات نفسها من حيث الوحدة ، والدافع  والأخلاق  والأنشطة ، وما إلى ذلك. لكي تكون المجموعة مفيدة بالفعل في تطوير الفكر السريالي (وهو أكثر أهمية بالنسبة لي من “السريالية”) فإن اليقظة ووضوح النية أمران ضروريان قد يكون هناك خطر من أن يتم تخفيف هذا بطريقة ما  وتهميشه كعامل أساسي في العقلية الجماعية. تصبح مدرجة في عبادة المشهد. من ناحية أخرى هذا العالم الإلكتروني هو الآن مسرح للسريالية. احتمالات التبادل بين الأعضاء والجماعات غير مسبوقة. البقاء على قيد الحياة ، بالتأكيد قد يكون تعريف “المجموعة” آخذًا في التوسع الآن ، وربما يكون في خطر ، وربما يؤدي إلى فائدة أكبر لاتحاد الأضداد المستعصية جنبًا إلى جنب مع سواتلها المحتملة ، الفركتلات والمضادات  ومحركات السكك الحديدية القابلة للمضغ.                                                  

ENQUIRY RESPONSES

Nikos Stabakis; Allan Graubard; Mary Jacob; Gregg Simpson; Mattias Forshage; Paul Hammond; Ody Saban; Bruno Montpied; Max Cafard; Peculiar Mormyrid ; Régis Gayraud ; Rikki Ducornet; Ron Sakolsky; Joël Gayraud; Alain Joubert ; Pnina Granirer; Rik Lina; Laurens Vancrevel; Laura Winton ; François-René Simon ; François Leperlier; Peter Marvelis; Penelope Rosemont; Bruno Jacobs; John Adams; Michel Remy; Michael Löwy ; Peter Dubé; Guy Girard; David Nadeau; Claude-Lucien Cauët; Beatriz Hausner; Stephen J. Clark; Bertrand Schmitt; Karl Howeth; Brandon Jay Freels; Craig S. Wilson; Frances Del Valle; Jean-Michel Goutier; David Coulter; Kathleen Fox; Joseph Jablonski; Alex Januário; Johannes Bergmark; Janice Hathaway, Davey Williams

(in order of submission)

NIKOS STABAKIS:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I situate myself within living surrealism; one’s historical placement is a historian’s task, which actually presupposes surrealism’s end and the perspective gained thereby, a possibility that is certainly existent if subject to a number of further (interesting) presuppositions.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

The fact that miserabilism’s reign, the urgent denouncement of imaginary desire and highlighting of ‘reality’ on the part of dominant political figures, structures and institutions, and the abuse of the word ‘surrealism’ both in its correct and in its vulgar sense to denote the impossible/implausible/irresponsible nature of any alternative notion prove how right surrealism has been all along.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

More than ever, at a time of general disintegration; provided that intelligent discourse within surrealism may also accept, however critically, the existence of, and attempt to sustain a dialogue with, individual cases with surrealist potential that, for whatever reasons, exist outside the current network of groups.

Answer to a surrealist inquiry – 2017-01-25 Pierre Petiot 

I am afraid that the following might lead to a few enmities. It does not matters, I have

– like many others – a certain habit of it 1

. And I also know that it will strengthen

some more silent friendships as I have often enough perceived here and there.

But what is of course much more important to me here is to contribute to the health

of a movement in which it is not within my reach to cease to belong – as each one of

us intimately knows as much as I do, just as it would not be within the reach of

anyone to drive me out of it.

Having said this, I have no illusions and no hope. I simply and rather desperately do

what I think must be done. That’s all.

I do not therefore intend either to provoke or even to respond to any “new” polemic,

knowing enough how much the arguments used will have neither the advantage of

freshness nor the flavor of the novelty.

Beyond the duty of criticizing2

that has been the responsibility of men since the dawn

of the species, I shall obviously answer only what will show some concern for the

implementation of the proposals I have made or others that may be similar.

Pierre Petiot – ppetiot2@free.fr

How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

The history of surrealism – or more precisely the content of the surrealist corpus —

“historical” or not – taken as a whole, can and must be a source of inspiration for

experimentation and thought. Moreover, this corpus keeps our hearts warm in times

of indifference or, more exactly, of despair that assail us – or should. That is a fact.

But it is also true that in the recent “movement3

“, the history of surrealism is often a

kind of derivative, if not an escape, from experimental activities, that in the course of

20 years of common activity I felt the most often – as well as many others — as

weak, repetitive4

and the adventurous content of which was too often virtually non-

existent. In short, if surrealism feeds on almost anything, it seems to me that it

somewhat abuses of a kind of drug that, from the abysses of my absence of culture, I

perceive as not very far from History of Art.

On the other hand, the theoretical activity of the movement seems to me to be equally

reduced, repetitive – I dare not say non existent here, but I think so – as its

experimental, and even more simply sensual and perceptive activities. It is obviously

1 . “The fact that you are paranoid does not mean they are not after you ” 😃

2 . Criticism, according to Nietzsche, is the service one owes to friends.

3 . Which is largely — as we all know very well, an absence of movement. A general observation made during the

1999 exhibition in Prague, of which this survey provides additional evidence.

4 . or even obsessive

not too surprising that the emptiness of experimentation and perception may lead to

the emptiness of thought and vice versa.

As everyone can find out from the sad list given on page 252 of the book Surrealism

by René Passeron5

, the exhibition L’Écart Absolu was at a minimum the symptom,

but in my opinion the evidence, of the collapse of almost any form of autonomous

surrealist thought and hence the root of the notable subsequent abdications.

Let us judge of it: ” heavy texts by Breton, J-F. Revel (against the media), Audoin

(against technocracy), Legrand (against the interplanetary adventure), Raymond

Borde (against galloping demography), Robert Benayoun (against automation)

Audoin (Against and for the sacred) , Jean Schuster (against advertising), José Pierre

(“Changing the Woman”), Robert Lagarde (against sport6

), Georges Sebbag (against

cretinising jobs7

) … All these against are neither very merry nor very innovative and

even less specific to surrealism. And the impression given by this exhibition, that

came back to the traditional presentation of art galleries, was that surrealism suffered

from a gap, if not absolute, let us say historical with itself ”.

As a teenager during this period, and while I still had the naivety and folly of reading

the press8,

I still find it hard to imagine how a more complete potpourri could have

been drawn out of the journalistic clichés of the time. Surrealism, in short, was

supplying itself in terms of new ideas from the shelves of the Spectacle.

If such a list has actually become prophetic, it is because the absence of originality,

analysis, thought and of any sense of overcoming that it shows unfortunately have

largely remained the hallmark of the movement through after9

. At this moment was

first stated what has since remained essentially the ideology 10.of the movement.

Surrealism, which had opened so many exciting and new paths, now contented itself

with “being against”. Against … What a good deal! As if declaring yourself “against”

had ever sufficed to carry out victoriously any fight whatsoever. It seemed, then, that

it was enough to show off with a posture of haughty contempt for almost everything,

in order to be freed from the effort which has always been required to oppose

anything11

.

This very economic attitude is still in many cases ours. It still exhales this delicate

smell of corpses. And it must be said that just like the American army during the

same period, surrealism has won no fight since this sinister exhibition, with this

5 . Éditions Terrail Edigroup – september 2005

6 . What an incredible vision, what an effrontery!

7 . In spite of the helpful intervention of Monsieur de La Palisse in this valiant operation of breaking wide open

doors, we are still looking for some public promoters of “cretinizing jobs” even among the neo-cons,

8 . where if I remember well Jean-François Revel was earning his living.

9 . a kind of sickness to which the Situationists temporarily provided some kind of remedy

10 . Whereas surrealism of the time saw a “consumer society” the”denunciation” of which was then very fashionable,

Hannah Arendt saw much more rightly a “society of work”.

11 . “In the work of the negative, they hate the negative and also the work”

nuance however that unlike the very notable creativity of the US military in matters

of wars, surrealism hardly bothered to lead any sort of fight at all.

What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

The most striking characteristic of the current period is precisely that of the absence

of surrealism. For how could those who claim to believe in the power of the

imagination, attribute the present state of the world to anything else than the

weakness of their power of enunciation? What could such people complain of? Yes,

complain, as we do not cease to do, instead of imputing to ourselves the

responsibility of the present misfortunes as it should be if we still took the words that

we mechanically continue to utter somewhat seriously?

For a large part of the 20th century Surrealism constituted – and I would even dare

say has constituted for a long time before – the ridge, the Ariadne’s thread and the

knife blade of a movement of human emancipation which then did not behave like

nuts. The historical absence of surrealism, that is to say, the frightful lack of

imagination that the period henceforth throws back into our own faces is the cause

and not the consequence of the present historical collapse of any effort towards

human emancipation. To the little extent that men make their own history, they

always and only do so by means of the spirit, this very spirit, and this very history of

which we have so evidently absented ourselves.

Nobody seems to grieve beyond measure – among other examples – of the fact that

religious ideologies – the ugly heirs of Abraham12, certainly, but not only – and

fascists ideologies are spreading faster than surrealist ideas and practices13. And

above all no one undertakes – neither openly nor even under any mask – against this

huge wave of which our lack of vigilance is so clearly the cause…

Everything in our time bears testimony, not of our failure – because in order to

deserve to fail we should at least have tried – but of how we have not set ourselves in

the proper state to fight with our own weapons the war which is currently in progress,

where, on the contrary, we have given ourselves all the means of disappearing

without even striking a single blow.

This absence, this absolute distance where we are from ourselves, will kill us. Will

kill us as well as the rest of what we love. And this is certainly not to be understood

in a figurative sense.

12 . This ancestor of the Salafists, this man who proposes to murder his son because the voice of a God orders him to

do so

13 . Yet it seemed to me that this was supposed to be a surrealist revolution. In other words, “those bacchanals of truth

where no one remains sober”.

Is the idea of a surrealist group still viable?

In a recent period, “surrealist group” practices have most often provided the occasion

for not very exciting personal conflicts (yet in the absence of any new thinking, one

has to spend time one way or another), but they also provided the foundation for the

refusal – or even exclusion – of all forms of ideas and practices that seemed or were

somewhat innovative. However above all, in its classical form, the concept of a

“group” – may it be surrealist or not – has become obsolete – and quite probably

harmful – for now more than 20 years and this for several reasons.

On the one hand, because the www irremediably allows anyone to publish what he

has to say – assuming that he has anything to say, which has become a rare thing and

not only in Surrealism. The fact that what is said or written may ordinarily be without

any consequences is by no means a peculiar feature of the www, and the long litany

of surrealist “declarations” that were published on true and real paper has been

equally exempt from the slightest practical and intellectual consequence, just like

what was expressed more freely on the www.

What has definitely changed is that the appropriation of the means of production by

the individuals and groups “leaders” of the “movement” has simply become

impracticable. Despite the desperate attempts by some “groups” to defend their

hereditary privileges of awarding labels of surrealist quality and legitimacy, the result

was a fairly good global dispersion of the real movement, as Alain Joubert rightly

noted. This has not led to a smaller quantity or even weaker of quality of the

associated results if one is to compare them honestly14 with the results of the activity

of the “groups”.

Another reason for the collapse of the groups resides – with a few exceptions – in

their now notable historical sterility. Again, this is by no means a peculiarity of

surrealism, but of a much more general order.

Simply, a group in the sense that the word had in surrealism is automatically founded

by its own activity — practical, theoretical and experimental (by theoretical I mean

the production of new ideas adequate to the action in the historical period).

There can not be a group – surrealist or not – where nothing happens15,

where little is

produced, and where for these reasons there cannot be any common action.

Nothing may be declarative in such a matter, the spirit has never blown elsewhere

than where and when it wanted and it does not lie within the reach of whatsoever

group to decide about its own real existence, which is never proven elsewhere than in

its actions and by the historical efficiency of its activities.

14 . Which is not very probable as long as the “official” group judges are judges as well as parties

15 . « Je cherche l’or du temps » [Breton]. « Ingénieur du temps perdu » [Duchamp] . « Notre patrie est dans le

temps » [les Situationnistes]

To this must be added a noticeable shrinking of our playgrounds, which, gradually

have come to look like a Peau-de-Chagrin. Yet they used to include, for instance and

rightly, some interests of the ethnographic type, which have disappeared from the

spectrum, whereas for a moment they constituted an exciting and productive domain

(see Leiris, Péret, Breton, Jean Benoît, etc.).

How can it be that what once had the purpose of reforming the human understanding

may now have exempted itself of the requirement to understand the minds of other

men, may they be distant or marginalized, but certainly not less “definitive dreamers”

than we are? Did the journeys suddenly become more difficult than in the 1930s,

have the tracks turned muddy, or thicker the jungles? And even so! Who among us

had the mere curiosity of walking the paths of a shantytown?

Or would it not rather be that the surrealists who travel now show a certain absence

of mind – a quasi-tourist absence of mind – of which our predecessors do not seem to

have been as deeply afflicted?

The same applies to the sciences of the mind – on which Surrealism originally used to

feed – an area where deep (r)evolutions have taken place without any work – even

superficial – to have been undertaken on our side on this subject. Given the magnitude

of the task, the number of books to read, the numbers of theories to study, one might

have thought that a group effort – quite precisely – would not be excessive. But quite

often the effort of the groups consisted, on the contrary, in avoiding undertaking the

study of such a sulfurous domain.

On the contrary, esotericism, which in essence – like psychoanalysis, moreover – can

hardly be anything other than the transmission of a non-evolving knowledge, of an

anhistorical and a de facto anti-historical knowledge, continues to be the object of a

sustained attention – or of its Spectacle.

And is it not blind enough too to persevere in an attitude of “occultation” of

surrealism – which certainly had its justification in the historical moment when it was

pronounced, but that the means implemented by the Spectacle grant us anyway in the

strictest rigor, and this without the slightest effort required on our part16

.

Similarly, no joint effort has been made to investigate what has been established over

the past 40 years in the life sciences. Deeply unfaithful to the thought of Sade,

standard surrealism intends to speak about Life and to celebrate it without having

cared the least for the trouble to understand what Life actually is. “The Republic does

not need scientists.”

While Marx had recognized the springs of human history in the evolution of the

productive forces17 , of which he had had no difficulty in establishing their scientific

16 A representative of Pataphysics recently noted that the College of Pataphysics is not a secret society, but a discreet

society.

17 .No one outside the religious has so far questioned the centrality of science and technology as being the core engine

of history as it was highlighted by Marx

and technical roots, standard surrealism now professes to despise them with the

height of view authorized by its remarkable and highly voluntarist ignorance in such

matters. Here again a collective effort would not have been superfluous18

.

Is it necessary to point out that technical knowledge being what makes it possible to

do – and hence for sure to do everything as well as just anything , to cultivate

contempt regarding technical knowledge, as we have been doing for so long,

obviously means to deprive ourselves of all possibilities of action in the real world19

.

Is it necessary either to remind that in the word poiein which is the root of the word

poetry might still lie something like a remembrance of to make and that history does

not care the slightest for the ones who do not care for history.

One last point deals with our obvious gerontological disease. If, as Bertrand Schmitt

rightly points out, Surrealism may only exists when incarnated, then it is clear that it

will likely soon be incarnated only by retirees and within coffins. We urgently need to

search for new “surrealizable” minds 20. This involves venturing into other places than

our usual meeting places and to show ourselves and our activities there with some

intelligence. Youth is certainly not a prerogative of age, but what changes as the

Situationist say. In one case as in the other, it is an understatement to say that we

should consider our situation as rather critical.

It may be thought that this recruitment effort should be undertaken in a few areas

where we have practically lost all competence – including, for example, science and

ethnology, but certainly not only. Experience has shown that it is easier to

“surrealize” a scientist – or even a technician – minds than to reconstruct a somewhat

encyclopedic21 culture in many artistic and poetical ones.

We are haunting the same shores again and again without noticing that the sea left the

shore long ago and that the faint noise we still perceive is no longer that of the surf

but that of a historical babbling that attempts and hopes to find some pride into the

dear old cherished awareness of being outdated.

18 . and no. There is no shame for a surrealist to study topics that he yet does not know anything about

19 . A real world where what some persist in naming “the surreal” is of course included

20 . according to the beautiful expression of someone whose name I blush to have forgotten.

21 . with the meaning that the word Encyclopedie had in the work of Diderot and d’Alembert

ALLAN GRAUBARD:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

The “history of surrealism” is quite a monolithic term with a great deal of cultural baggage tied to it. As much as it is an historical entity, though, Surrealism lives or dies by virtue of its charge and resonance in the here and now. This can happen in any number of ways, including by jettisoning the term as a matter of self or collective identity while valorizing the rebellious and poetic spirit that helped to form and informs surrealism. To me, the signifying medium is more essential and vivacious than the thing signified, which we know or believe we know all too well. 

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

I cannot answer that question. I can only respond with another question: What makes the world in which we live relevant to me? 

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

A surrealist group is not an idea but an active ensemble in motion.Ideas are common; anyone can have them. Surrealist groups are not common, and they certainly don’t think themselves into existence. 

*******

MARY JACOB:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Like the angel in Arcanum XVII, I have one knee on earth and one foot in water, grounded yet with surrealism lapping around my ankle. I play with words, pouring out and collecting from the same source. I’m investigating whether this makes me a surrealist poet. I view surrealism as subversion, of expectations and more.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Crisis. 

Trexit, climate chaos.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

We need community now more than ever, whether labelled as surrealism or swordfish. We need to listen to underwater voices. Surrealist games and collaborations serve as amplifiers – we hear better together. Currents that connect us include the Gulf stream and ionic surges. We needn’t stand on the same plot of land to join hands. 

********

GREGG SIMPSON, 21/12/2016

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I am very grateful for the support given to me by the most important scholars of Surrealism starting with a letter of introduction from William Rubin of MOMA, followed by inclusion in academic studies and a major book by the late José Pierre. Many other publications and university studies have also given me a place in the chronicles of contemporary Surrealism including those by Eduard Jaguer, Sarane Alexandrian, Miguel Corrales and Arturo Schwartz. 

In the context of Canadian Surrealist art, the touring show organized by Queens University in 1979, had the title, Other Realities, and, more importantly, it was sub titled: The Legacy of Surrealism in Canadian Art. I feel that was an accurate description of how Canadian surrealist artist must define their relation to Surrealism, coming from a country where at the time the movement was born in 1924, Canada had barely acknowledged post-Impressionism.

 In 1973 this changed when I took an exhibition I had conceived entitled Canadian West Coast Hermetics: The Metaphysical Landscape to Paris, Brittany, Belgium and the UK. This exhibition was seen by José Pierre, which led him and others in the Paris Group to realize that the influence of their movement had reached half way around the world to us here on the west coast.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

The world in which we live means one thing in the west and another in some other, less fortunate places. However, Breton’s basic mission was to usher in a transformation of humanity through the emancipation of the unconscious. This is something which knows no national boundaries, yet will manifest differently in every culture. 

There has been a massive adoption of surrealism in the Latin cultures: Spain, Portugal, Chile, Brazil and others seem to value the worlds of magic that Surrealism is heir to. Likewise the Celtic cultures, in Wales and Brittany especially, have a natural affinity to Surrealism through evocations of fairy lore, myth and symbolism. As a Canadian, of Scottish descent, I am a blend of many of these cultural influences.

Living in the digital age, the maxim of which is a perfect synchronicity of 1’s and 2’s, we live in a world in which nothing is left to chance. But the upside is that there may be a huge pool, a reservoir of chance, left unused and neglected. It may be the perfect time for Surrealism to commandeer this lake of possibilities.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

I once was told by Edouard Jaguer of the Paris-based PHASES, that it was conceived as a movement, not a group. The politics of groups can get unwieldly. But there are many international groups still active, despite the insistence of most art historians that it all ended when the Abstract Expressionists took over in the late ‘40’s. 

Only a few enlightened curators and historians of today respect the activity of contemporary Surrealist art. They only give credence to historical Surrealism, and then mainly use it to score ideological points against those in the original movement. It reminds me of a quote by the English curator who when asked about spirituality in art replied that she “found the use of the word spiritual and art in the same sentence indescribably embarrassing”.

Surrealist groups, in their collective activities, fly in the face of these sceptics and continue to fight for the primacy of the poetic imagination over the sceptical materialism of those who have assured the non-acceptance of today’s surrealist art in major museums. When the Vancouver Art Gallery did a show of Surrealists a few years ago, there was no mention of the five decade long activities of the West Coast Surrealist Group. It’s a curator’s game now, the artists are no longer needed. We are indescribably embarrassing to them.

*******

MATTIAS FORSHAGE:

It is a relief that you pretty clearly state your intentions with your enquiry, but I am afraid it may perhaps still cause confusion, at least I feel a bit confused myself, with recurring tiny sparks of inclination to treat it as a surrealist enquiry of the well-established kind (where the tendencies, the diversity, the scattered constructive suggestions, and the symptomatic aspects are all integral part of the theoretical effort and will all be presented together as a sign of collectivised thinking which is at heart of surrealism (in this case usually modestly collectivised and some may be more comfortable with the term ”distributed”) and redistributed to participants… In fact, proper surrealist enquiries too can be very general, rather boring, and use the common journalist strategy of ”tactical ignorance” as demonstrated by the rather recent Paris enquiries whether surrealists still believe in freedom, love and poetry…) rather than of the genre academic enquiry (where an enquiry is a shallow interview which numerous informants are subjected to, for answers to be publicly non-revealed and only processed by the researcher and sketchily/summarisingly accounted for in essayistic or statistic form with or without a small number of direct quotes).

 There is probably very little incitement to make a considerable effort for an enquiry of the latter kind, except in the spontaneous wish to forget and treat it as an enquiry of the former kind, and then get disappointed in the end… Yet it would seem unfruitful to revert to conspiratory suspicions that it would be read as merely a desperate call for any arguments for the contemporary relevance of surrealism if you have to struggle hard to come up with them of your own, or a poll if it isn’t high time to abandon the surrealist group once and for all… 

 OK, OK, I’ll get on with it, trying to keep in mind not to give it too much of an effort, just the improvised musings of one morning. Thus, I will not give it the time to edit it down to requested briefness… Since it happens to be all encircling a general area which I have been thinking seriously about and writing about together with friends and on my own for decades and more specifically and consistently the past ten years, it is impossible not to become a bit verbose, straggly, a bit too general, or to miss important points just as temporary memory lapses. The basics are all in ”Voices of the Hell Choir” 2006, ”Labors of Existence” 2007, ”Surrealism’s Phoenix Act in the 60s” 2010, ”The Surrealist Group as an Individual and an Organisation, again” 2011, ”A slippery mirror in a rainforest – the framework of the integrity of surrealism” 2013, and in that sense I am mainly repeating myself, again, yes, but I am not going to apologise, you brought it on yourselves.

1. The history of surrealism has a linear aspect, according to which I am a part of the continuation of surrealism and irrevocably ”to the right” (if time’s arrow points right…) of a certain number of breaks and irrevocable events (including, for some purposes, being specifically in a ”postbretonian phase” which has not changed the essence of surrealism but sees it facing a particular set of conditions) – but the history of surrealism also has an aspect which breaks up the linear narration and creates a ”timeless” feast not in the Schuster sense of being ahistoric but rather in the sense of a pooling of resources with everybody else whose experiences have been integrated into the history of the movement. With a ”modern” analogy, I could suggest that selling one’s soul to surrealism means that it becomes available in a certain profound sense to ”download” the experiences and situations of other surrealists in other countries and other times. (Of course, if such a disclaimer is necessary, these experiences themselves are of course rooted in their historical situation, and the very act of the history of surrealism making them available is a product of the surrealist movement creating, highlighting, and delineating this history of surrealism…)

 Being in a surrealist activity, I am in the middle of surrealism, at the same time as I specifically am at its periphery both geographically (in far northern europe) and in terms of linear time (if we only count the past and not the future). Indeed, as in a growing plant, the periphery is the center in a particular, substantial way. Yet the sense of being at the center is I think a simple objective fact which does not, and must not, exclude a certain modesty… Consciousness of history is crucial, and the works and examples of the pioneers seem unendingly inspiring, and curiosity towards the diversity of manifestations is crucial too. We are all just struggling to make relevant contributions. Parts of surrealism’s experience is more or less accessible to everyone these days, but surrealism is represented in the contemporary world only by the sum of the activities of those who embody it. Whither now?

2. All of surrealism’s original and acquired basic aims essentially remain unsatisfied and valid, and it seems to me like the burden of proof here would lie on anyone claiming that surrealism has become obsolete to convincingly demonstrate those fundamental changes in the world that would motivate this. Of course, changes in society seem to necessitate a certain change in emphases and strategies, and may even necessitate the admittance – after careful examination – that some urges and some battlefields of the past were largely irrelevant, uninformed, naive or misled. Civilisation might seem less boring but more suffocating than it did almost a century ago, while capitalism meanwhile underwent a certain humanisation but has now largely retained its more barbaric guise, and contrary to early hopes these twin frameworks proved capable of absorbing a massive flood of open expressions of male sexuality, atheism and blasphemy, individual desires, intoxication, black humour, pornography, popular fantasy, and more or less innovative surprises and juxtapositions. 

 But still – the poetic phenomenon as such, and the exploration of it, experimentation with it, inspiration from it, propagation of it, liberation of it, via imagination, games, collectivity, defiance, dreams, absolute divergence, moral, insurrection, interpretation, objective chance, disorder of the senses, solidarity, etc, or if you will as the available tangent point where the unknown is invited through play, imagination and sensibility to challenge everything from the tiniest habits over the social order to the sense of existence – remains a top priority… (all attempts to summarise aims or core of surrealism in a formulaic way tend to end up a bit beside the point and look ridiculous, I know, this is only for the sake of the argument here and should not be cited as serious attempts at definition…).

 A point that may be singled out as maybe having a particular urgency and a particular critical function in this very situation, in the face of the massive current tendency for everyday life to be presented in public and for all deeds and works to be counted in careeristic terms as cv items and/or in advertising terms as name exposure – would be, I think, surrealism’s basic tendency to 1) collectivity, group life, ego-dissolving, collectivised thinking, and 2) anonymity, a certain secrecy, celebrating the anonymous genius of poetry and chance, deep suspiciousness towards the public sphere, and 3) worthlessness, non-utility, ludic mentality, suspiciousness towards capitalising (three points which indeed float together and all mainly concern a preference for the unknown before available extrinsic reward systems of the current social order).

3. Yes. All of surrealism’s basic components are in one way or another still valid, and it seems to me like the burden of proof here would lie on anyone claiming that the surrealist group has become obsolete as the basic form of surrealist activity, to convincingly demonstrate any particular intrinsic failure of surrealist collective activity (as opposed to other aspects of surrealism), or any fundamental change in the world, or any fundamental change in surrealism, that would motivate this.

 I think that the surrealist group has become not less but perhaps even more urgent, in general and for surrealism, as a kind of ”antidote” to contemporary careerism, name marketing and exhibitionism, mindless ”liking” and other social media shallowness, loner internet forum trolling, widespread pessimism under massive pressure for compromise with civil demands, etc… And simultaneously, it retains its basic function as a vehicle for organising explorations of the unknown, inventing games, collectivising thought, sidestepping the ego, and radicalising everyday life. 

 Collectivity is a basic tenet of surrealism and all attempts to subtract collectivity should be regarded with deep suspiciousness as potential attempts to undermine surrealism’s core and capitalise on it for purposes alien to it (but again, if disclaimers are necessary, please note that of course various efforts to establish surrealist activity on the individual level rather than the collective are not necessarily automatically attempts to actually subtract collectivity…) The surrealist group is the traditional and paradigmatic form of surrealist activity, not the obligatory one, and of course circumstances and curiosity will spark exploration of ways of implementing surrealist collectivity outside the traditional group form as well.

*******

PAUL HAMMOND:

1 As an orphan 

2 To function as its mythic negation 

3 Only if it transcends the compulsion to repeat

*******

ODY SABAN :

1. Comment vous situeriez-vous par rapport à l’histoire du surréalisme?

A partir du début 1990, j’ai fait partie du Groupe de Paris du Mouvement Surréaliste d’André Breton, du temps de Vincent Bounoure qui avait continué le Groupe. Après le décès de Bounoure, lentement je me suis éloignée du Groupe qui avait pris une dérive de chute et je suis allée plus vers le Mouvement Surréaliste internationale et je continue à voir des surréalistes. 

Je continue à créer avec le surréaliste Thomas Mordant les œuvres de MordySabbath.

2. Qu’est-ce qui rend le surréalisme pertinent pour le monde dans lequel nous vivons maintenant?

La révolution.

3. L’idée d’un groupe surréaliste est-elle encore viable?

Oui, absolument, à condition qu’il n’y ait pas des intérêts personnels. Malheureusement il y en a beaucoup d’individus qui utilisent et justifient leur existence- œuvre, que dans le groupe. C’est ce qui s’est passé à Paris et le Groupe de Paris est tombé.

*******

BRUNO MONTPIED, 28 décembre 2016:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism? (Comment vous situeriez-vous par rapport à l’histoire du surréalisme?)

Le surréalisme, en la personne surtout d’André Breton, a compté énormément dans ma formation intellectuelle et dans mon désir d’aller vers une pratique expressive capable de m’aider à enchanter ma vie et celle des autres, une pratique utilisant les moyens de l’art sans mener nécessairement à une réussite sociale dans ces domaines. Je ne visais pas à devenir un « artiste », je souhaitais surtout aider au déchaînement tous azimuts de la poésie vécue, et notamment dans des milieux sociaux n’ayant pas souvent accès à l’art ou à la poésie. Il me semblait que le surréalisme poussait au transvasement de la poésie et de l’art dans la vie réelle. Les jeux, les cadavres exquis, les récits de rêves, les essais de simulation des états de folie que Breton et Eluard souhaitaient domestiquer pour les proposer à tout un chacun (cf. L’Immaculée Conception), l’éloge de la poésie naturelle, la reconnaissance par eux de la poésie errante dans les milieux populaires (bien avant que Dubuffet invente l’art brut, le surréaliste Jacques Brunius, par exemple, a rendu hommage à la créativité primesautière des autodidactes dans son film de 1939, Violons d’Ingres; je me sens comme un héritier de Brunius dans ce domaine), ou encore la dénonciation de l’arrivisme artistique, tout cela est la preuve que le surréalisme cherchait avant tout la réalisation de l’art dans la vie quotidienne. Des avant-gardes qui sont apparues après la deuxième guerre mondiale (Cobra, l’Internationale situationniste) ont poursuivi dans cette voie. La révélation de l’art brut, en France et dans le monde, a également milité en ce sens, révélant qu’il y avait une pulsion créatrice en chaque homme, se jouant des classifications et des formatages éducatifs.

    Cependant, j’ai également jugé que le mouvement surréaliste, après Breton, avait accouché d’une myriade de groupuscules tentant de poursuivre la quête sans révéler de grands talents pouvant s’égaler aux poètes et participants du mouvement surréaliste historique. Et qu’un certain ésotérisme, un maniérisme esthète dans les formes artistiques se réclamant du surréalisme, s’étaient répandus dans les productions de ces groupuscules, ésotérisme auquel, par goût et par conviction, je me sens étranger. J’estime que ces tendances coupent la quête de ces groupes, se revendiquant de l’étiquette surréaliste, de la population des non initiés en manifestant (volontairement ou involontairement ?) un désagréable élitisme qui a pour effet d’empêcher la compréhension du projet surréaliste par le grand public. J’ai préféré rester de ce fait un « ami du surréalisme », un sympathisant, plutôt que l’adhérent d’un groupe constitué, notamment auprès du « Groupe de Paris du mouvement surréaliste ». J’ai participé à la revue éditée par ce groupe, dans tous ses numéros, pour l’ouvrir à des formes d’expression surréalistes inconscientes (que l’on rencontre dans les arts spontanés, dits parfois « singuliers » en France, ou « outsiders » dans le monde anglo-saxon). Je préfère, en bref, me déclarer simplement de « culture surréaliste ».

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now? (Qu’est-ce qui rend le surréalisme pertinent pour le monde dans lequel nous vivons maintenant?

    Le surréalisme, au sens littéral du mot, qui postule que la pensée véritable, comprise dans un sens global, liée à une perception totale du vivant, est tenue en bride par l’organisation sociale dominante – le capitalisme mondialisé aujourd’hui –, empêchant l’épanouissement humain, est plus que jamais d’actualité, au moment où les forces de domination et de privilèges continuent d’opprimer les peuples de la planète, en maintenant et creusant les écarts entre les riches et les pauvres. Ces derniers ne doivent pas se mêler de viser à un essor de leurs personnalités. Ils doivent se contenter de travailler, consommer, survivre, végéter. Le surréalisme fait partie des mouvements qui visent à renverser cet état de fait. Sans être inféodé à des partis quelconques.

3. Is the idea of a surrealist group still viable? (L’idée d’un groupe surréaliste est-elle encore viable?)

    L’idée d’un groupe d’action et de pensée imprégnés de culture surréaliste me paraît toujours souhaitable, mais je pense que le mot « surréaliste » doit être plus ou moins occulté et non déclaré dans l’intitulé d’un tel groupe. Le mot est tellement célèbre aujourd’hui, impliquant tant de réactions de la part du monde médiatique, de clichés, de légendes, supposant aussi que les individus qui s’en revendiquent auraient la réputation des grandes vedettes du mouvement du siècle précédent, que cela entraîne inévitablement toutes sortes de malentendus. Comme si on portait un manteau voyant et trop grand dans les plis duquel l’individu qui le porterait se prendrait les pieds…

*******

MAX CAFARD:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

As living at the fortunate point in which the history of surrealism merges with world history and surreality overtakes the real. At the promising point at which the wondrous merges with the obvious. At the tragic point at which opiates become the (compulsory) religion of the masses and the obvious melts into general obscurity. At the decisive point at which surrealism must selflessly offer everything it has and does not yet have to the cause of social ecological revolution and the rebirth of the personal, communal and planetary spiritual body.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

See #1.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

Both planetary survival and earthly utopia now depend on the birth and rebirth of myriad groups of radical affinity, of countless small communities of liberation and solidarity. These groups will be (and must be) surrealist groups to the extent that they are rooted in radical wonder, radical creativity, radical negation, and radical love for the world. They will affirm and co-create the world of worlds, actual and virtual, of beings, non-beings and becomings, of all regions of being, of surregionality.

*******

collective response from PECULIAR MORMYRID: 

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Peculiar Mormyrid was initially formed as a project by some scattered North American, millenials who found themselves drawn to surrealism and the living surrealist movement but whose locations were far from any active surrealist groups “in the flesh”. While not a group in the more traditional sense, as a means to connect with other surrealists and to participate in the movement, it has so far been fairly successful in the admittedly limited capacity of mostly voluntarist and online activities. In a world where authentic human connection is ever more tenuous we take advantage of the means and skills we are familiar with, though not uncritically.

Historically we are not affiliated with any one group or strain of surrealism, though we are constantly trying to absorb as much as we can from previous research and through contemporary connections. Given our linguistic profile we are obviously more marked by the activities of English and French language producing contemporary surrealists (not limited to but including the Chicago, Leeds, the former SLAG, Inner Island, Madrid, Paris and Stockholm groups). We like to think we are a needed reinvigorating force in surrealist movement of today, whether we are short or long lived we think this is a necessary part to play in the cycle. Old groups and generations come and go, new ones take their place, the process continues…

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Surrealism is relevant in its irrelevance. It does not fit in nicely with any aspect of the contemporary world, and this refusal to adapt is exactly what makes it invaluable. It is an essential force against the horrors of the day, we live at a time when the banal capitalist miserablism is deafening and unrelenting and we must refuse and resist, we must fight back against the colonizers and destroyers of the marvelous and the shrinking human experience.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

We think the group will always be an important part of surrealist activity, a collective can make more discoveries together than as a bunch of disparate “lone wolf” surrealists. A “more than the sum of its parts” situation. We think surrealists naturally seek out other surrealists to play with. We are social. We suppose the internet gives more voice to non-grouped surrealists than previously. This is great but it is not a replacement, more a kind of parallel and cross-fertilizing trajectory.

*******

RÉGIS GAYRAUD :

1.    How would you situate yourself in relation to the history of surrealism? (Comment vous situeriez-vous par rapport à l’histoire du surréalisme?)

Je me sens comme un de ces multiples compagnons dont seuls les amateurs éclairés connaissent les noms, de ces gens qui n’ont peut-être pas beaucoup écrit, qui n’ont peut-être pas beaucoup peint, mais qui furent là, à un moment donné, à diriger leur canot monoplace sur le fleuve, et dont la vie a été transformée pour toujours par leur passage bord à bord avec le surréalisme, et dont le remous a forcément modifié, même imperceptiblement, le sens de son sillage.

2.    What makes surrealism relevant to the world in which we live now? (Qu’est-ce qui rend le surréalisme pertinent pour le monde dans lequel nous vivons maintenant?)

Il est facile de répondre que notre monde est absolument anti-poétique et nécessite une absolue intransigeance poétique. Ce serait trop court, il convient de développer. Le monde est morbide. La grande rivale de la poésie, la religion nous semblait vaincue. Elle revient sous sa forme la plus maladive, la plus psychotrope, pour parquer les pauvres dans des cellules mentales à titre conservatoire avant leur destruction finale déjà planifiée, alors que la terre, qui exige l’arrêt de la consommation effrénée de ses produits, ne peut plus supporter le partage des richesses avec ces masses d’individus dont il faut bien que ces puissants, s’ils veulent pleinement jouir de leur fortune, se débarrassent une fois reversée aux robots les nécessités de la production des biens nécessaires pour assouvir leur désir sans cesse croissant de jouissances. L’abrutissement dirigé vers la jeunesse atteint désormais l’exactitude d’une science. Eros, le plus redoutable opposant de ce monde, est particulièrement visé. Car elles sont le cœur de cible des managers de l’abrutissement, les jeunes femmes sont invitées par des escouades d’écrivaines à s’éloigner de tout ce qui fait la poésie du monde, et surtout à se méfier de l’amour; les jeunes hommes sont sommés d’être au mieux des sportifs, mais plus énergiquement encore, de perdre tout esprit devant des mondes virtuels du plus achevé crétinisme, dans une répétition infinie d’une compulsion maladive qui tend à les renvoyer sans cesse au stade anal du développement libidinal. Les simulacres nous entourent, les robots nous guident. Les transhumains nous guettent. Cette distorsion-là du réel rend chaque jour le surréalisme plus nécessaire. La haine viscérale que ce monde lui voue suffirait seule à indiquer sa pertinence.

3.    Is the idea of a surrealist group still viable? (L’idée d’un groupe surréaliste est-elle encore viable?)

L’idée d’un groupe surréaliste – ou des groupes surréalistes – s’impose comme une évidence. La pratique commune des jeux et des enquêtes, la communauté des pratiques poétiques, les expositions de groupe, sont un puissant carburant du surréalisme. S’imposer comme groupe, c’est aussi, bien sûr, offrir asile à tous ceux qui ne renoncent pas; la cohésion est une condition du combat. 

*******

RIKKI DUCORNET 

I hope it’s ok if I only answer the question about the place of Surrealism now. 

2.

As lunatic dogmatisms threaten to send the Book of Nature and all the rest–from salamanders to stone towers– careening into the cold face of the moon, Surrealism– inclusive, galvanizing, transcendent–continues to dervish at the heart of the world, summoning the boundless possibilities of Eros and the creative imagination. 

*******

RON SAKOLSKY

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I would situate myself as an anarcho-surrealist. By which I mean that when I look at/interact with surrealism, it is from an anarchist viewpoint, and when I look at/interact with anarchism, it is from a surrealist viewpoint. To my way of thinking, anarchy and surrealism are the ideal “communicating vessels”. Consequently, it is the intersection between the two that is most conducive to my creative thought and practice.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

What makes surrealism relevant to the world in which we live now is its unique capacity to illuminate both the authoritarian techno-bureaucratic nightmare and the fervent utopian dream of individual transcendence and social transformation.The inspirational surrealist watchwords of “Change the World/Change Life” still resonate deeply in my consciousness. The battle for Love, Liberty, and Poetry still rages on all fronts in the war on/for the imagination. Each year, as the misrerabilist tentacles of realism continue to proliferate at an increasingly alarming pace, I desire the surrealist poeticization of everyday life more than ever!

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

For me, a surrealist group is best envisioned as having the characteristics of an anarchist affinity group whose cohesion is based on what Fourier called “passional attraction”. When the group’s human chemistry clicks, it can provide a stimulating cross-pollination of ideas and practices. However, such a group is not the only forum for surrealist creativity/research. Such activity can also be undertaken by individuals, whether as autonomous members of a larger group or as independent actors. Under the best of circumstances within groups, the inevitable tensions between the individual and the collective can encourage convivial forms of expression, or, at worst, group activity can degenerate into a clash of internally destructive energies that can in turn lead to the emergence of a formal or informal hierarchy within the group as a remedial measure. In seeking to avoid the latter situation, as well as one which lnitially validates authoritarian group leadership as a stated preference or a de facto state of affairs; I am most attracted to the more freewheeling anarchist idea of a “group of individuals” which bases its creative practice upon the principles of mutual aid and respect.

*******

JOËL GAYRAUD:

1. À l’égard de l’histoire du surréalisme, je considère qu’elle est toujours en train de se faire et que j’en suis, à ma modeste échelle, l’un des nombreux acteurs. Un tel point de vue implique la reconnaissance d’une dialectique constante entre la contemporanéité de la recherche et de la création d’une part, et tout le passé, considérable et multiforme, de cette histoire d’autre part. Passé qui ne saurait être tenu pour un ensemble clos donné une fois pour toutes et dans lequel il n’y aurait qu’à reconnaître des lignes directrices ou à puiser des références, mais qui se révèle aux yeux de chacun sans cesse porteur de nouvelles découvertes et ouvert à d’éventuelles réévaluations. 

2. Ce qui rend le surréalisme plus actuel que jamais, c’est son inactualité même, le fait qu’il soit le seul égrégore spirituel qui opère la plus ample et cohérente recollection de tout le passé subversif de l’humanité, tant dans le domaine de l’action et de la création que dans celui de la pensée, de la connaissance et du rêve. Et par rêve, j’entends aussi bien le potentiel émancipateur des désirs individuels que celui de la projection utopique, où se dessinent les épures d’un monde meilleur. Aucune groupement politique n’est capable d’opérer sur une aussi large échelle, et l’on sait que le surréalisme se situe d’emblée au-delà de toute politique.

3. L’idée d’un groupe surréaliste me paraît d’autant plus viable que, de fait, il existe de par le monde plusieurs groupes surréalistes qui mènent une activité collective de création, de recherches et de jeux. Cette existence en actes, concrétisée par des œuvres, des expositions, des publications (revues, livres, plaquettes de poésie etc.) suffit à en démontrer la viabilité. Dans le monde passionnellement et spirituellement naufragé dans lequel s’abîme de plus en plus l’humanité, il me paraît de la plus haute importance de maintenir des havres où l’esprit, harassé par le bruit et la fureur médiatiques, puisse faire relâche, et mettre en commun, dans la plus grande liberté, ses pouvoirs sans cesse bafoués par les conditions existantes. Ce sont de tels havres, disséminés dans plusieurs villes et sur plusieurs continents, que le surréalisme, en tant que pratique de groupe, se donne pour tâche de ménager dans les failles et les interstices de la vie aliénée, et de préserver. Cependant, il convient de préciser qu’il serait déplorable d’envisager le groupe comme un ensemble fermé, à l’image d’un parti politique, avec un système d’adhésions formelles. La pratique de l’exclusion, surtout dans les premières années du mouvement, a pu faire penser à un tel fonctionnement, mais en réalité, les limites entre l’extérieur et l’intérieur, entre l’exotérique et l’ésotérique, ont toujours été floues, les frontières poreuses. Pour en finir avec la conception formaliste, implicitement aristotélicienne, du groupe comme ensemble dénombrable d’individus caractérisé par sa différence spécifique, il est préférable de le concevoir comme un pôle d’attraction puisant son énergie dans l’activité de ses participants, à l’amplitude variable et à la présence aléatoire, selon la courbe d’intensité de leurs désirs. Le rayonnement d’un groupe ne dépend pas du nombre de ses membres et encore moins d’une illusoire pureté idéologique, mais d’un vrai plaisir substantiel ressenti par chacun à y prendre part. 

 *******

ALAIN JOUBERT :

1. Je pense ne pas avoir à me situer dans l’histoire du surréalisme : j’en fait partie intégrante! Depuis 1955, et une douzaine d’années passées aux côté d’André Breton au sein du ‘groupe’, je n’ai cessé de mener, soit collectivement (Le Cerceau), soit individuellement (mes livres, mes articles, etc) une activité dans laquelle le surréalisme a toujours été présent, d’une manière ou d’une autre. A ce titre, mon livre Lw Mouvement des surréalistes ou le fin mot de l’histoire analyse en détail tous les éléments ayant mené à l’autodissolution du groupe, à mon initiative, et afin d’éviter un hold up tenté par un certain Schuster, bien décidé a faire du surréalisme ‘sa chose’, en se tenant absolument pas compte du fait que le Mouvement Surréalisme International lui échapperait quoi qu’il arrive ! Cette ‘place’ là, dans l’histoire du surréalisme, personne ne peut me la contester, sauf quelques ennemis momifiés…

2. Concernant le rôle du surréalisme et son adéquation avec le monde actuel, c’est une fois encore mon dernier La Clé est sur la porte (Maurice Nadeau, 2016) qui en développe les multiples raisons d’être. Je tiens à souligner que ce livre est, à ma connaissance, le SEUL, internationalement ou non, qui tente une approche systématique des grands thèmes auxquels le surréalisme est à même de s’attaquer, ici et maintenant ! Aussi bien sur les plans du mythe, de la philosophie, de l’analogie universelle, de l’action politique, et de l’objectif absolu qui est la modification radicale de l’entendement humain, je propose des chemins de recherche que les surréalistes du monde entier feraient bien de regarder de plus près ! Un écho positif a retenti du côté de la Californie puisque Raman Rao a fait traduire en anglais, et publié sous forme de plaquette, mon texte Cards on the table, an address to the Surrealists. 

3. Quant à la fnction du groupe dans l’activité surréaliste contemporaine, tout un développement est proposé justement dans Cards on the table; là où il existes des groupes, il n’y a aucune raison de leur interdire de fonctionner, mais je ne pense pas que la constitution de nouveaux groupes soit une priorité. En revanche, je compte beaucoup sur la diaspora surréaliste ‘based on that is discontinuous in time and space’. Les moyens de communication soit tels de nos jours (même si personellement je n’en fait pas usage !) qu’il parfaitement imaginable une activité soutenue, appuyée sur un vaste réseau, qui rendrait possible des actions simultanées – par exemple – au plan international, en parfaite complicité hors des groupes !

*******

PNINA GRANIRER:

1.    How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Much like Frida Kahlo, I did not consider myself a surrealist painter per se. However, subconsciously and without thinking about it, elements of surrealism crept into my work over the years. I have used decalcomania spontaneously, loving its effect and the richness it added to the work. Dreamlike images led to fantastic and unrealistic drawings, painting and collages. I would say that I was an artist who has been greatly influenced by Surrealism. 

2.    What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Surrealism is not only relevant to our world; it has become an intrinsic part of it, with the word itself commonly used in everyday language for describing strange and unusual situations. It is essential for the human mind to give free rein to the imagination and freedom of thought that Surrealism expresses so well. Although short lived as a movement and largely ignored in Canada and the US, the principles of Surrealism play an important role in the work of numerous artists all over the world who practice those principles while not necessarily identifying with them. Surrealism has, in fact, penetrated into the subconscious layer of universal culture. 

3.    Is the idea of a surrealist group still viable?

I’m not sure about the viability of a group, since Surrealism is now so diverse and wide-spread that it might be better described as a stream, or a manner of approaching artistic concerns and practices. Rather than just one group, there are various smaller ‘groups’ of Surrealist artists, which is important for the support and connectivity among them.

*******

RIK LINA – Amsterdam – January 2017

1. I do not see surrealism in connection with history: history is a scholastic invention and will change with every new generation; surrealism was already present in the pre-historic caves and I regard it as outside art and art-history.

2. Surrealism has to do with the discovery of reality (not with realism), and as a painter I try to add to this. Surrealist painting is a vessel for discovery in the cosmic labyrinths of the marvellous.

3. All the efforts of art-historians to lock surrealists into art-groups have failed, but there always have been small groups of friends and fellow-travellers interested in it, and this will continue in future.

*******

LAURENS VANCREVEL, January 2017

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I do not feel a relation between my thinking and poetry and the history of surrealism. At a young age, I was carried away by the ideas as formulated by André Breton, Benjamin Péret, Octavio Paz and others, and by the poetry and images of surrealists that together revealed a irresistable universe to me. I still feel the same involvement in that universe, but I do not consider those ideas and creations left-overs of history, but enduring vital inspiration for my own life.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

I have not the slightest idea if surrealism is relevant to the world, but I am sure it is essential to those who consider themselves surrealists, apart from the time in which they are living. Anyway, that is my experience. It is essential for my way of being in this world, in the hope to be able to contribute a little to its transformation into the domain of freedom for all, and for my way of trying to transform life into a state of more marvel and poetry.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

It is collective action that is indispensable to the viability of surrealism, not the specific form of a more or less permanent surrealist group. There are other methods as well to achieve the awareness of collective action. Surrealism is a collective movement.

The surrealist group that was animated by André Breton for nearly half a century has been an extraordinary laboratory of collective creation and action; it has deeply marked the very idea of what surrealism means and how it has developed. Comparable groups may be started in the future. But belonging to such a closed group has never been a must for being a true surrealist. Participation in the collective movement of surrealism is.

*******

LAURA WINTON :

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I have been interested in Surrealism for about 30 years. I have participated in Surrealist list serves and Facebook groups online for about 20 years. I write surrealist-inspired poetry, I use many Surrealist techniques, and I have studied Surrealism, both historical and current. My current thesis project is dedicated to Surrealism.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

More than anyone, Guy Debord has been prophetic in his use of spectacle and talking about image culture and its relationship to capitalism. Many scholars and writers have talked about the way that the avant-garde becomes appropriated by capitalism. But you cannot appropriate true, pure imagination, which is what Surrealism was and is all about. Now, more than ever, as the people in power are trying to limit and control imagination by cutting money to the arts and to arts education to create a nation of working drones, we need the imagination to rethink the whole situation that we are in, to create new ways of thinking about our country and our world, and we need Surrealism now more than ever, with its links to the unconscious and its emphasis creativity as a political act.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

It may be. But I have also been “kicked out” of one Surrealist group for apostasy (having belief in “something larger than ourselves”). This is the kind of control that Breton tried to exert over Surrealism and what led him to be called the “Pope of Surrealism.” This is also the kind of thinking that causes people to leave groups, either voluntarily or involuntarily and its the reason that the Left never advances and the Right does. Make no mistake, Surrealism is as much a political as an artistic group and there has to elements of both for it to be a viable Surrealist group. But we also have to stop with the purges, unless someone says or does something completely anti-thetical to our purpose. That said, there is the impression that Surrealism is an old dead avant-garde with nothing to offer today’s world, which is completely inaccurate. We should definitely have Surrealist groups devoted to art and politics, much like the Surrealist group in Chicago.

*******

FRANÇOIS-RENÉ SIMON :

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I am probably the last young man invited by André Breton to join in the surrealist group, and who did it, from 1965 to february 1969. 

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Nothing. The world is in the hands of its masters, too numerous, too powerful, too dangerous. Just wait the end of the “anthropocene”.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

There are many surrealistic (≠ surrealist) groups here and there, but the surrealist era is over. Of course, everyone can make rather surrealistic things (in french : faire du surréalisme) here and there. 0 consequence.

as you can see, I am more realist than surrealist, pessimist (it’s very few to say) and full of nostalgia.

If I was couragous, I would not have written for the Encyclopedia, neither answer this enquiry.

Happily, I am not couragous !

*******

FRANÇOIS LEPERLIER:

Dans les années 1970-1973, j’ai animé, avec Jacky Roulland, un petit groupe surréaliste à Caen (Normandie). – Publication, en 1970 de deux numéros de revue (Distances, 1970). – Participation à International Hallucinex, Cahiers du Soleil Noir n°3 (1970). – Contacts multiples avec de petits collectifs d’inspiration surréaliste et situationniste, en France et à l’étranger. Correspondances et échanges d’informations avec Jean-Michel Goutier, Her de Vries, John Lyle, Guy Ducornet, Franklin Rosemont, Vincent Bounoure et quelques membres du groupe surréaliste parisien qui venait de se disloquer. – Je rédige et fait circuler un texte programmatique – Coup d’envoi (printemps 1971) – qui s’interroge sur le devenir du surréalisme; des extraits commentés par Vincent Bounoure sont publiés dans le Bulletin de liaison surréaliste 3 (juillet 1971).

1972. Rencontre, suivie de relations étroites, avec Nicole Espagnol, Alain Joubert et Georges Sebbag. Puis, dans les années qui suivent : Petr Kral, Jimmy Gladiator, A.Kader El Janabi, Elisa Breton, Jean Benoît, Jorge Camacho, Robert Lagarde, PeterWood, Pierre Peuchmaurd…

1978. publication d’un essai, Contre temps, qui rompt avec toute institutionnalisation du surréalisme (qu’elle soit médiatique ou groupusculaire), tout en mettant en avant une réappropriation hétérodoxe, libre et critique (comme en témoignent la publication, en 1994, d’un bulletin – Le Cerceau – avec, notamment, A.Joubert, N.Espagnol, F.R Simon, P.Peuchmaurd-, ainsi que mes travaux sur Claude Cahun). Mais l’idée d’une refondation d’un groupe surréaliste est parfaitement anachronique (tout comme la revendication affichée du terme « surréalisme »). 

*******

PETER MARVELIS:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

A viralrapiddeploymentvehicle.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

It’s theories, techniques, and tactics may help us navigate in a world where representation and phantasms layer our daily perceptions, turning the unconscious inside out. To cope a wildly chaotic sea of stimuli, surrealism can act as a kind of “psychic tonic” for the age. . 

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

Always. We can accomplish more as a group than as individuals. A like-minded cadre of fellow travelers could bring about a renaissance in everyday life.

********

PENELOPE ROSEMONT

Chicago January 8, 2017

1. 1966: Breton and the group of L’Ecart Absolu welcomed me to their table. A fledgling, Mimi Parent gathered me under her wing. Transformative encounter, since then, surrealism, by day, by night, surrealism whenever possible, always, my delight, my prism, my wilderness, my pole star.

2. Its defense of freedom, without compromise, its attack on the God Pestilence, its provocation of creativity…in words, in art, in the social dynamic make surrealism of pre-eminent importance.

3. A surrealist group is the fiery heart of the future.

*******

BRUNO JACOBS:

Is the idea of a surrealist group still viable?

(3) The idea of a surrealist group – formal o no – is still highly viable and more then ever even necessary if surrealism is to survive, not to say develop further. A certain recent reluctance within parts of the broad international surrealist community regarding collective involvment and group activity in particular (not to mention international collaboration) is by no means any natural, logical or inherent consequence of the evolution of surrealism, but rather reflects a pressure from the prevailing bourgeois, fundamentally miserabilist ideology and culture enhancing the atomization, fragmentization, superficialization and centrifugial forces typical of this epoch. One plus one remains however much more than three, and so any dynamic of shared experience involving as little as two individuals. In this regard, the question is too tendenciously formulated.

It is not so, as I see it, that any qualitative change from the days of the latest particularly fecond years in the field of surrealism when prominent thinkers such as Vincent Bounoure or Vratislav Effenberger defended its collective aspect and a reevaluation of surrealism following Breton’s death, would motivate such a mistrust. The socio-political developments that we have experienced since those years have only deepened and hailed ego-centered tendencies and, indeed, a whole culture. This only fact clearly motivates opposing attitudes and practices from the side of a revolutionary movement such as surrealism. In this context, it would seem to be more natural for contemporary surrealism to relate itself and its prospects to that period (the late 60’s and 70’s, and also through the 80’s in Czech surrealism), than in the earlier decades, especially before WWII. Neither do the decrease of major theoretical advancements following the ones made during these pivotal years speaks for less collective spirit and collaboration in the surrealist community.

*******

JOHN ADAMS:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Time is an illusion. Imagination is eternal.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

We still need some “explosions” to go off here and there to ignite the mind, or to kick us in the ass.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

It is viable but not what it used to be. Then again, playing outdoors is not what it used to be. It serves its purposes to the extent of what you put into it and that similar minds can be attracted to the game.

*******

MICHEL REMY

1 – From 1973 on I met and knew most of the British surrealists before they died and collected their memories. I joined the Phases movement in the seventies and co-curated quite a few exhibitions with Edouard Jaguer. My place in the history of surrealism is as a fellow traveller, a partner-in-crime, a friend and a vigilant art historian, in that order.

2 – Surrealism is , on account of its permanent state of revolt, the magic freed from the lies which unavoidably result from being in this world. It constitutes the only philosophical, moral and ethical answer to the levelling down and banalization of contemporary thought.

3 – The idea of a surrealist group is not only viable but vital. Sooner or later, that idea will impose itself, however loose its materilization might be, at least to start with. A platform will have to be agreed upon by all those who claim to be heirs to the movement. Our freedom of mind is more than ever at stake.

*******

MICHAEL LÖWY :

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

     I came late to this history…I joined the Surrealist Group in Paris by invitation of Vincent and Micheline Bounoure, in 1975. I participated in the activities, tracts, games, protests, of the group since then. I had a special interest in international surrealist initiatives, and I helped to promote some of them, such as the answer to Habermas in 1987 (“Hermetic Bird”) or the international surrealist bulletin on the so-called “discovery” of the Americas in 1992. I also helped to write the tracts on the Zapatista uprising, on the Oaxaca Commune, etc. Moreover, I established close contact, through my travelling, with Surrealist groups or individuals in Sao Paulo, Buenos Aires, Chicago, Madrid, Athens, Prague. 

My main contribution to Surrealist literature is the book Morning Star. Surrealism, Marxism, Anarchism, Situationism, published in Franklin Rosemont’s Series “Surrealist Revolution” in 2007 (also published in French, Spanish, Portuguese, italian, Greek and Turkish).

My research on Ernst Bloch, Walter Benjamin and revolutionary Romanticism has also a direct relation to surrealist ideas. 

I lack the necessary distance to evaluate my “situation in the history of surrealism”. This has been done, in a much better way, by Miguel Perez Corrales in his Caleidoscopio Surrealista…

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

More than ever in modern history, we live as prisoners in the Capitalist Iron Cage so well described by Max Weber. Surrealism is a magical Hammer that may help us to break the bars of this prison and regain our freedom. 

By always siding with the “primitives” and the “wild” against Western (imperial) Civilization, surrealism is more than ever relevant in a world where the resistence of the “savages” is the best hope of putting an end to Western infamy.

Poetry, Magic Art, the Marvellous and Revolutionary Enchantment are surrealist explosive devices hidden at the foundations of the System. We need them today. 

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

There are, of course, isolated individuals that try to have a poetical or artistical activity inspired by surrealism. But collective activity is a specific trait of the surrealist movement. Without this surrealist “communism of the spirit”, bringing together, by elective affinity, the most diverse individuals, the unique alchemy of surrealism would be lost. It is not only surrealist games, tracts, protests, journals, that are collective; it is the whole dynamic of surrealist activity. Surrealism is a sort of permanent Exquisite Corpse, where the creative imagination of each individual is combined, by chance or by exchange, with others. Better : in a surrealist group personal inventions are fused with one another, as the mercure, the sulphur and other sacred metals in the Athanor. 

Can surrealist groups exist today ? They do ! There has been a collective surrealist activity in Paris, Prague, Chicago, Leeds, Madrid, Stockholm, Sâo Paulo, Santiago de Chile, and elsewhere. Some are recent, others have almost one century of age. Apparenty they are viable…As long as they exist, surrealism won’t be one closed chapter among others in the official art histories, but a burning adventure. 

*******

PETER DUBÉ

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?



Surrealism is among three or four key influences on my writing practice, but its role in my life goes far beyond that one area; surrealism is in many ways the underpinning of my world view, and thus has political, epistemological and other implications for me. It is a valuable tool, as André Breton wrote, for the “solving of all of life’s principal problems.” That said, as I am not a member of any active surrealist group and would therefore situate myself, in terms of the movement’s history, as an unaffiliated, or independent, participant. 

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?



Given the rise of a neoliberal, globalized capitalism and its attendant constructions of the “social”, surrealism arguably remains more relevant than ever. It is a theory and practice that seeks, once again in Breton’s formulation, to transform the world and change life at once, and its focus on desire, poetry and freedom as key to doing so provides a powerful response to the wave of miserabilism, instrumentalization and alienation flooding the world at the present time. 


3. Is the idea of a surrealist group still viable?


Although contemporary information/communication technologies offer important opportunities for surrealists to collaborate in a variety of ways and across significant distances, face to face contact and immediately shared work remains valuable for surrealist practice in numerous ways. Most notable among those ways is its unique ability to generate an egregore, and consequently the surrealist group remains, and is likely to continue to remain, a viable locus of activity.

*******

GUY GIRARD

How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?   

    Je me considère comme surréaliste depuis 1977 et après avoir participé pendant quelques années à des collectifs poétiques en marge du groupe surréaliste de Paris animé par Vincent Bounoure, j’ai en 1990 rejoint celui-ci. Je n’ai donc bien sûr rencontré ni André Breton, ni Dédé Sunbeam. L’ancien café Cyrano, place Blanche, est depuis belle lurette devenu un fast-food mais la Porte Saint-Denis est toujours ouverte au vent salubre qui sépare l’ivraie de l’histoire du bon grain de l’utopie. Aujourd’hui autant qu’hier, avec autant de difficultés et quoique celles-ci soient sévèrement dissemblables, il me semble que l’histoire du surréalisme importe moins que le mythe émancipateur auquel il donne forme et dont le partage (forme renouvelée d’un rêve éveillé collectif) me donne le beau souci de ne pas être tout à fait idiot face à une réalité jour après jour de plus en plus sinistre. 

What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

    Le surréalisme est ce mouvement révolutionnaire pour lequel les ressources de la pensée poétique et les interrogations de la critique radicale peuvent se conjuguer pour élargir l’espace mental et l’appréhension sensible du réel, selon une perspective subversive où soit appelé à se déployer le nouveau mythe émancipateur qui manque tant à notre époque. Le constat de cette carence, qui fut fait il y a longtemps déjà par Breton et ses amis, n’a depuis fait que s’aggraver : nos raisons de désespérer, en aiguisant notre lucidité, nous en attendons aussi qu’elles provoquent ces étincelles de lumière noire qui enflamment les passions rebelles à leur dévoiement par les séductions de la tyrannie marchande. Parce que depuis 1924, le surréalisme développe une dialectique entre ses forces de tradition ( d’une tradition paradoxalement à « à l’état sauvage », c’est-à-dire non religieuse) et de rupture, tant dans le champ de la création et de l’expérimentation poétiques que dans ses interventions dans les domaines sociaux et culturels, il est à même face au temps quantitatif qu’en succession de moments toujours plus éphémères, produit la société capitaliste, de proposer l’expérience d’un temps qualitatif – temps du rêve, temps du merveilleux – où les individus en révolte peuvent reconnaître leur écart absolu.

Is the idea of a surrealist group still viable?

    Le surréalisme en tant que mouvement organisé, qui dès ses premières années sut acquérir une envergure internationale, s’est développé grâce à la mise en commun parmi l’ensemble de ses membres, de la pensée poétique et de la critique radicale. Même si certains des individus qui s’en réclament préfèrent, hier comme aujourd’hui, pour des raisons d’éloignement géographique ou d’autres plus subjectives, œuvrer de façon solitaire,

 il est évident que le projet surréaliste ne peut être vivifié que par l’interaction des recherches des uns et des autres dans les domaines qui leurs sont propres avec les travaux menés en commun au sein d’un collectif fonctionnant selon un mode affinitaire. Depuis longtemps, le surréalisme a reconnu l’œuvre de Fourier comme essentielle à sa critique sociale et à son propos de rebâtir les relations humaines sur un échange passionnel. A mille lieues de tout type d’organisation de type autoritaire ou hiérarchique qui fallacieusement a pu se croire autorisé à suppléer, ici ou là, à l’absence de Breton ou de l’image magnétisante qui a pu en être transmise, le surréalisme n’est véritablement en mouvement que si ceux qui se brûlent à sa flamme métamorphique ont la volonté en agissant ensemble, de reconduire non pas un groupe de type familial ou bureaucratique traversé par des relations de pouvoir, mais d’inventer et de réinventer au jour le jour un égrégore. De même que chez Bakounine, la liberté de chacun s’accroit de connaître celle des autres, dans une telle structure, l’imagination individuelle s’augmente de circuler et d’être éprouvée sur un mode collectif qui lui-même ne se veut que l’amorce d’un plus vaste échange avec le possible.

17 janvier 2017 

*******

DAVID NADEAU, Quebec City:

1. I am the only person associated with the Surrealist Movement in Quebec City since the end of the first activity period of the collective creation workshops associated with La Vertèbre and Rossignol (2007-2009). This in fact marks the emergence and dissolution of a surrealist activity organized in Quebec City. I have participated in various publishing projects, exhibitions, discussions and experiments with Surrealists of very different ages. Within the Movement, I am attached to a rather esoteric conception of Surrealism which seems, as assumed by Jean-Pierre Lassalle, to begin with Antonin Artaud.

2. Within the revolutionary movement, Surrealism is the only organized international movement that deepens and claims the utopian and anarchist desire of a completely different world. It imagines and prepares, an entirely different civilization not only on the economic plane, but on that of morals and the sacred, in which the human mind can flourish its possibilities of being. This new myth develops itself and is renewed in the images resulting from individual and collective surrealist activities.

3. The idea of a Surrealist group remains viable and exhilarating, but for my part I must say that the few attempts to form a Surrealist group in the province of Quebec have resulted in failures. With the advent of the Internet, too, the dynamics have changed and more and more, it seems to me that international networks are being made and disconnected through works, games, surveys, in association with Surrealist groups, organized around a precise geographical location.

FRENCH VERSION

1. Je suis le seul individu associé au mouvement surréaliste dans la ville de Québec, depuis la fin de la première période d’activité des ateliers de création collective La Vertèbre et le Rossignol (2007-2009). Ceci marque en fait l’apparition d’une activité surréaliste organisée dans la ville de Québec.J’ai participé à divers projets de publication, d’expositions, de discussions et d’expérimentations avec des surréalistes d’âges très divers, actifs depuis plus ou moins longtemps au sein du Mouvement. Je me rattache à une conception plutôt ésotérique du surréalisme qui semble, comme le suppose jean-Pierre Lassalle, commencer avec Antonin Artaud.

2. Au sein du mouvement révolutionnaire, le surréalisme est le seul mouvement international organisé qui approfondit et revendique le désir utopique et libertaire d’un monde complètement différent. Il imagine, et prépare en quelque sorte, une civilisation entièrement différente non seulement sur le plan économique, mais sur celui des mœurs et du sacré, dans lequel l’esprit humain puisse épanouir ses possibilités d’être. Ce mythe nouveau se développe et se renouvelle dans le images issues de l’activité surréaliste individuelle et collective.

3. L’idée d’un groupe surréaliste demeure viable et exaltante mais, pour ma part, je dois dire que les quelques tentatives pour former un groupe surréaliste dans la province de Québec se sont soldés par des échecs. Avec l’avènement d’Internet, aussi, la dynamique a changé et de plus en plus, il me semble que des réseaux se font et se défont au gré de travaux, de jeux, d’enquêtes, en association avec des groupes surréalistes plus organisés autour d’un lieu géographique.

*******

CLAUDE-LUCIEN CAUËT 

Surréalisme contemporain    

1. Comment vous situeriez-vous par rapport à l’histoire du surréalisme ? 

Je ne fais pas partie de l’histoire du surréalisme, même si j’ai une assez bonne connaissance de ses principaux épisodes. Je n’ai pas connu personnellement ses figures majeures, je n’ai pas d’anecdotes à rapporter, aucune nostalgie. 

Il arrive que j’ai à répondre à certaines personnes qui s’étonnent : « Comment pouvez-vous vous réclamer d’un mouvement qui date d’un siècle ? » 

Pour moi, le surréalisme est une forme d’esprit intemporelle, anhistorique. Il s’est imposé sous ce nom il y a bientôt un siècle en effet, à une époque figée qui en avait un besoin vital, mais il n’est pas indissolublement lié à cette époque. La nôtre semble l’avoir digéré et n’avoir plus besoin de lui. Il n’est pas pour autant devenu obsolète, car il ne propose pas une technique de création parmi d’autres qui passent, encore moins une mode qui peut se démoder. 

De naissance peut-être, je suis fondamentalement surréaliste, comme bien d’autres que moi à travers tous les âges et tous les pays. C’est pourquoi le surréalisme ne peut disparaître. S’il est actuellement occulté aux yeux du public, du moins dans sa vérité non édulcorée, il est certain que, sous son nom ou sous un autre, il reviendra un jour au premier plan de l’histoire des idées. 

2. Qu’est-ce qui rend le surréalisme pertinent pour le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui ? 

Je ne pense pas, hélas, que le surréalisme soit, à proprement parler, pertinent pour le monde d’aujourd’hui. La liberté, l’amour, la poésie « font consensus », comme on dit, c’est-à-dire sont des mots révérés, mais vidés de leur essence subversive. Si vous aimez l’imagination, allez voir des films de science-fiction; si vous voulez du merveilleux, c’est à Disneyland que ça se passe; du hasard dans les rencontres, branchez-vous aux sites spécialisés; de l’humour, essayez la télé-réalité; de la beauté, fréquentez les musées comme tout le monde. Mais que cette imagination ne pardonne pas, que ce merveilleux soit beau, ce hasard objectif, cet humour noir et cette beauté convulsive, sont autant d’exigences hors de saison. 

Le surréalisme a d’autant moins de place et de fonction dans ce monde que celui-ci l’a absorbé et dénaturé. Il n’est pas rejeté, il est castré de son pouvoir contestataire, relégué dans le passé, vénéré hypocritement et muséifié si ça rapporte. De sorte que, malgré mon affirmation initiale, il s’avère, sous cette forme aseptisée, un peu trop pertinent pour ce monde ploutocratique. 

Comment lui rendre sa vraie pertinence, c’est-à-dire son impertinence ? Voilà quelle serait plutôt la question à poser. Mais je n’ai pas la réponse. 

3. L’idée d’un groupe surréaliste est-elle encore viable ? 

Afin d’entretenir le feu du surréalisme, malgré l’étouffement cordial dont il est accablé, il faut que ceux qui le nourrissent ne se perdent pas de vue. Il est souhaitable qu’ils se retrouvent physiquement pour se livrer à certains rituels de jeux et à diverses expériences collectives qui ravivent les braises en métaphore dans l’athanor spirituel. Un groupe permet à ses membres de se conforter en milieu hostile, mais aussi de réaliser ce dont les individus isolés sont incapables. 

Cependant il est non moins souhaitable, de mon point de vue en tout cas, que ce groupe respecte le principe anarchiste du refus d’autorité. Il se trouve que nous sommes quelques-uns à partager cette conviction. Nous nous réunissons de façon informelle autour de quelques principes communs pour confronter librement, sans dogmatisme, nos idées, nos expériences, et entreprendre quelques œuvres collectives. Un tel groupe est parfaitement viable et, avec d’autres dans le monde, il est indispensable à la pérennité d’un surréalisme sans compromis. 

Paris, le 18 janvier 2017 

*******

BEATRIZ HAUSNER

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I am the heir of surrealist history. I grew up in the context of surrealism, first in Chile, then in Canada. Its philosophy has guided me throughout. 

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Surrealism is more necessary than ever, both as philosophy to guide us individually, and as a set of precepts to engage politically and socially, in order to change the world, and ultimately achieve surreality.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

I don’t think the idea of a group is viable, mostly because surrealists tend to lose sight of the larger community they belong to, arguing uselessly, usually about the degrees of commitment to surrealist ideas. Rather than a group, I feel that surrealists should see themselves as a community, whose members will necessarily differ in focus at times, due to the circumstances imposed by geography and its social contexts.

******* 

STEPHEN J. CLARK 23/01/2017

Notes on the Mythology of the Real – 

How would you situate yourself in relation to the history of surrealism? What makes surrealism relevant to the world in which we live now? Is the idea of the surrealist group still viable?

Perhaps I can only measure surrealism’s significance in terms of how and what I discovered about it at particular times in my life. Even before I discovered surrealism there’s no doubt that I’d encountered instances of what might be thought of as ‘precursors to surrealism’ in my childhood; both in terms of anticipating my own discovery but also what would conventionally be viewed as a precursor in surrealism’s history. So for instance, I recall obsessively returning to details of Bosch’s unearthly delights reproduced in an encyclopaedia early in life. That experience was seminal to me and yet it relied more on an emotional engagement rather than an awareness of surrealism’s history. Surrealism is one pattern amongst many in culture’s fabric for people to find. All that matters is what happens or what we do with that pattern when we find it. Does it become a sanitised and concluded entry in art or cultural history or a restless map for revolt and transformation? Surrealism’s history is always examined when in fact the real treasure is still to be found by delving into its mythology. 

So my critical and theoretical understanding of surrealism’s history and an appreciation of its ideas is inseparable from an engagement with it on ethical and empathetic grounds. At first it was not a matter of intellectual engagement but more a case of what surrealism promised in terms of liberation from a life that had been stultified and demoralized by the ‘Thatcherite era’ in Britain. Surrealism’s influence was such that I began identifying affinities and adopting surrealist methods to my own activities, to my own experiences. It was the beginning of a dialogue that has become second nature to me now to the extent that I rarely use the term surrealist when I am thinking of or referring to ideas that are, on reflection, distinctly surrealist. So in a sense surrealism is remade through one’s critical and creative engagement with it, it melds with one’s gnosis of the world.

Surrealist methods reveal uncomfortable truths and revelatory aspects of the real that established society wishes to repress. Humans can no more dispense with myth than they can with words. In our dreams we are carried in the currents of myth. Enduring mythic forms exist within language and culture, indeed are a constitutive and binding element within language and culture; they can be invoked and explored subjectively by the individual, or manipulated by an oppressive government, so that abiding, ancient forms take on transformed appearances and meanings to influence how we dream and how we live. Any struggle for social liberation is also a struggle for liberation through these forms that shape the possibilities of spirit and action.

Any thorough understanding and appreciation of surrealism’s history is inseparable from its spirit, that is, an empathetic engagement with and transformation by and of, mythic, ludic and poetic forms (metaphor, analogy, archetype etc.) latent within and constitutive of culture and language. If surrealism is a kind of rage it is also a kind of remembering. Surrealism is a kind of waking within the dream of life and discovering ways in which to explore its hidden currents.

I find that the first question is phrased in such a way that’s suggestive of a Cartesian detachment. Perhaps the traditional method of the formal enquiry itself imposes certain parameters, aping scientific discourse as a way of implicitly seeking authentication or endorsement. To answer the question one must also attempt to evaluate how surrealism appears to have been appropriated. To defend surrealism against either pop-culture bastardisation/ commodification or from being desiccated by academia is an illusory fight. There is a simulacrum of surrealism masquerading through culture just as there is a simulacrum of alchemy or anarchism for instance; a consequence of a society changed by and conditioned for mass-production, pacified consumption and infotainment. 

It is this simulacrum of surrealism that academia, by-and-large bases its studies on and not the continuous current that the Czech-Slovak Group represents for instance. The history that’s conventionally found in academic studies traces a divergent trajectory then, into a blind alley of the ironic posturing and pacifying stances of intellectual elites.

For me surrealist activity inherently involves defiant, playful and critical methods for exploring and questioning the mythology of the real. With an emphasis on the word activity, it is born from the necessity to question social reality and by implication the limits of the Capitalist agenda imposed upon the possibilities of human experience. The resurgence of surrealist ideas today couldn’t be more pertinent in an age of disintegrating communities, increasing alienation and insidious exploitation. The surrealist group is still possible, still imaginable to those who are willing to give enough, to stray enough, to risk enough, to hope against the distrust and stultification of the age. 

*******

BERTRAND SCHMITT

How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Quand j’ai pris –un peu par hasard– contact avec le groupe réuni autour de Vincent Bounoure, au début des années 1990, je ne savais pas que quelques personnes avaient décidé de continuer l’aventure collective en France après 1969 et je pensais (sans doute comme la plupart des jeunes gens de mon âge) que le surréalisme organisé faisait partie du passé; qu’il appartenait, d’une certaine façon, à l’histoire. Il est vrai que les manuels de littérature, les discours universitaires et les propos de certains anciens surréalistes, désormais « rangés », faisaient tout pour engluer le surréalisme dans une des petites cases bien ordonnées de l’histoire, de la culture, des idées et que le surréalisme, étant passé de mode aux yeux de ceux qui décidaient de ce qui devait être ou non, apparaissait alors comme une incongruité monumentale. 

Ce n’est donc pas pour faire partie de cette « histoire » (avec ses grands et petits moments) que j’ai décidé de rejoindre ce groupe, mais bien pour partager, au jour le jour, une façon d’être, de ressentir, d’aimer, de me révolter et de vivre, avec des individus que je sentais en total accord avec moi et dont savais que je n’en pourrais certainement pas trouver plus proches, ailleurs. L’adhésion au surréalisme n’est pas basée sur l’acceptation d’une doctrine mais sur la reconnaissance mutuelle et l’élection réciproque d’individus qui ressentent un même désir, une même exigence et les mettent en jeu dans un partage sensible. Ce sont le partage de quelques moments privilégiés, la mise en commun d’une hargne commune, d’un même désir, de mêmes envies, de mêmes révoltes, d’espoirs et de désespoirs semblables qui m’ont uni au surréalisme, mais à un surréalisme incarné, dans des individus donnés, à un moment donné. 

Bien entendu, entrer dans un groupe qui est −qu’il s’en défende ou non− le témoin et le garant d’un passé, pose nécessairement la question de l’histoire, du legs, de la passation, de la « dette sensible »… mais ceci est souvent imposé de l’extérieur. Dans ma relation au groupe, il n’a jamais été question de nostalgie, de respect, de patrimoine, de succession, de commémoration, d’ancêtres (et en matière de révolte nul n’a besoin d’ancêtres). Bien loin d’entretenir une quelconque nostalgie, malsaine et un peu nécrophile, il a toujours s’agit de savoir ce qui, quotidiennement, collectivement, demeurait d’essentiel, de dangereux, d’exaltant, de passionnant c’est-à-dire de vivant dans l’activité surréaliste. La question et l’enjeu ont toujours été pour moi de trouver à travers certains individus des raisons de ne pas sombrer dans le désespoir ou la résignation, face à un monde désenchanté, révoltant, sordide.

What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Si l’on regarde le monde tel qu’il se montre aujourd’hui, tel qu’il se profile pour demain, le surréalisme ‒en tant que moyen de « transformer le monde et de changer la vie »‒ peut sembler dérisoire. Son efficience ou sa capacité à agir directement ou matériellement sur un monde de plus en plus distant, de plus en plus désincarné, de plus en plus confus, brouillé, sur lequel les individus ont de moins en moins de prise concrète, sont évidemment limitées aujourd’hui, comme elles l’ont d’ailleurs toujours été. 

Car la question de la « pertinence » du surréalisme ne se mesure pas et ne s’est jamais mesurée à celle de son efficacité pratique, mais à celle de l’horizon mental qu’il ouvre. C’est la force de l’imagination, l’ouverture utopique, le mouvement même du « possible contre le réel » qui fait du surréalisme un moment de la révolte viscérale qui nous anime. Le surréalisme –en entretenant et en affûtant notre capacité d’étonnement, d’émerveillement, mais aussi en abreuvant notre capacité de révolte, notre pouvoir de refus, d’insoumission– nous permet de créer un angle de vue qui est aussi un angle d’attaque. En nous détachant de l’agitation vaine, plate, bruyante, hystérique, fragmentée, superficielle, que l’on nous présente comme l’ « actualité », la « marche » de ce monde, le surréalisme nous permet un écart salutaire, un écart absolu. Je dirai donc que ce qui fait la pertinence du surréalisme aujourd’hui est justement son inactualité, et que c’est cette inactualité fondamentale qui lui donne toute son actualité, dans une époque où la présence et la pérennité se mesurent en coups fiévreux de zapping sur la télécommande ou le clavier. Et je citerai, ici, Annie Le Brun : 

« …tout est à ébranler et [..] c’est ce qu’il y eut d’inactuel dans le surréalisme qui peut seul lui donner encore une actualité » (Qui vive, 1991)

Is the idea of a surrealist group still viable?   

À partir du moment où ce qui donne sa pertinence, mais aussi sa sève, son dynamisme, sa vitalité et sa vie au surréalisme est qu’il est incarné; que ce qui évite au surréalisme d’être une « doctrine », un « dogme » ou un simple « mythe » (même si la dimension « mythique » du surréalisme existe et est sans doute ce qui le relie aujourd’hui à son histoire passée) est qu’il soit pris en charge par des personnes données, seul le groupe, le collectif peuvent donner sens et existence au surréalisme. N’oublions pas que le but poursuivi par le surréalisme demeure ce projet, incroyablement ambitieux et passionnant, de la « mise en commun de la pensée ». Il ne serait donc y avoir à mes yeux de surréalisme sans surréalistes pour l’incarner (nous serions sinon dans l’idéologie), tout comme il ne peut y avoir de surréalistes pour lui donner corps et chair que s’ils se reconnaissent, les uns les autres, dans une pratique et un échange sensibles. 

Les figures de la « confrérie », de « l’égrégore » de la « communauté »…, ont pu être avancées pour parler de la vie collective du (des) groupe(s) surréaliste(s), d’autres formes sont sans doute à explorer, d’autres sont certainement à inventer… mais il ne saurait y avoir de surréalisme sans surréalistes regroupés autour d’une même quête. Ces regroupement pourront prendre les formes qu’il leur semblera les plus pertinentes ou les plus nécessaires, joueront peut-être avec les nouveaux usages que nous avons de l’espace et du temps, mais ils seront toujours mus par leur volonté conjointe d’ouverture (liens internationaux, rencontre, échanges, papillonnage, compagnons de route…) et leur exigence de fusion interne, la plus forte possible, autour d’un pacte collectif.

à Prague (de corps) à et à Paris (de rêve); le 23 janvier 2017

********

KARL HOWETH:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

 I am the only person at this time involved or associated with the Surrealist Movement in the state of Oklahoma USA. I have been involved in publications, games, discussions , correspondence and other collective activities for a number of years. I consider myself of the same perspectives and current as the Chicago Surrealist Group of Franklin and Penelope Rosemont and company. I am also oriented towards the spirit of experimentation summoned by Max Ernst. 

 2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now? 

 Surrealism gives a name to the pervasive alienating and oppressive worldview that props up the current world order. It offers the solution to this worldview. The miserablism that torments today’s world can only be fought and matched by the Marvelous, total and absolute. The offer of a new world that everyone secretly ( some not so secretly) longs for. 

 3. Is the idea of a surrealist group still viable?

 It is absolutely still viable in order to organize our collective activities. Though I have had difficulties organizing a specifically Surrealist group in Oklahoma over the years ( groups are short-lived ), it is nonetheless essential. The need to make our presence permanent and ongoing, the need to have an organized and revolutionary community for mutual aid and inspiration. 

*******

BRANDON JAY FREELS

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I was once a member of the now defunct Portland Surrealist Group. We were active in Portland, Oregon throughout the first decade of the new millennium. We were a very small group, usually just three people, and much of our activity was localized. We attended protests and rallies, made flyers and statements, published two issues of our newsletter Flying Stone, and had regular meetings at the Red and Black Cafe. The founding of the group was largely inspired by the Chicago group, but it should also be said that we were influenced by our contact with surrealists from around the globe who we met via the Internet. It was inspiring to know that we were not alone.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

It might not seem like it but surrealism, as a movement, is still young. The forces that caused Breton and his friends to found the surrealist movement still exist. Fascism, white supremacy, nationalism, capitalism, and militarism, still hold power, as seen this year in the United States with the election of Donald Trump. The world is still dominated by racism, sexism, transphobia, class war, toxic masculinity, homophobia, and a number of other repressive ideas. Unlike anarchism and communism, which stand against these forces in the exterior world, surrealism works in the interior. Surrealism is the abolition of repression. It is a method to decolonize the mind. In this modern era, we struggle to be who we want to be and to live the lives we want to live. The more progress that’s made, the more the superego tries to deny us that progress. 

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

The question of individual versus collective activity has no black or white answer. In many cases, group activity is important, but it is also not a necessity. It shouldn’t be seen as a priority. It is valuable in that it can inspire activity. Solidarity is greatly needed in this miserable world humanity has constructed. But, unlike in Portland where I had kindred spirits, I currently live in New Orleans and I don’t know of any surrealists here. Although this is discouraging, I am reminded of another surrealist that once lived in New Orleans, Clarence John Laughlin, who largely spent his life working on his own. Today, the gaps between individual surrealists working in isolation can quickly be reduced with the aid of the Internet. But the group dynamic, in its real world sense, is still an important driving force for surrealism’s functionality as a movement.

*******

CRAIG S. WILSON 1-17

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I co-founded the Portland’s Surrealist Group which existed from 2001-2008. There were bulletins & blogs, websites, games & statements, radio shows, talks & film nights; we had weekly meetings for a while which included friends and sometimes random people from cafes. A few collaborations: Ron Sakolsky, editor of Surrealist Subversions came for a small but inspiring reading and collective creation at an independent bookstore. I curated a Johannes Bergmark show where I also played as Qkcofse and we had visits from Thom Burns and Eric Bragg. After 2008 I was an editor of Hydrolith 1 and have done a few things with the St. Louis Surrealist Group. I was in the Surrealism in 2012 show under the pen name Shibek with four light photos. Lately I’ve contributed to Peculiar Mormyrid. 

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

There is a great deal of miserabilism- needless death, destruction and suffering in the present world. Surrealism inspires people instead to become more of who they really are in the face of disapproval and social repression. The voice of revelation and a different conception of life must not be stifled.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

. It’s not at all fair to say that surrealist groups are caught up in nostalgia. There are groups doing exhibitions, publications, broadsides, readings & events that seem to create a rarified environment, a ‘collective experience of individuals’ to riff from Andre Masson’s phrase. There have also been temporary groups, ephemeral combinations of co-creators coming together for specific projects that have inspired me with what they brought to life. 

*******

FRANCES DEL VALLE:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I became aware of surrealism through my professor and mentor Eugenio Fernández Granell in 1954. When I met Granell and discovered the surrealists, I felt much affinity for their ideas. I have always rebelled against established models and rules, and searched for my own way, for other interpretations of reality and things.

One thing is surrealism formally and intellectually, and another is my way of thinking and working. I do what I want with the urge and notions I have without following anyone. It is always a search to express that which is inexpressible in color, with lines, without naming them.

 2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

One can investigate new visions and explore old ones. Old ways of working are incomplete. All changes – the world, the visions, and the ways of working. Before, we didn’t know about the existence of molecules, the formulas of the immeasurable, about smallness, and quantum. Today, one can go much farther, because we can talk about the infinite. However, the problem will be when we start thinking only about the finite, because we are finite – but not the universe.

It is too easy to be set in a routine, and think that one knows all when one doesn’t. 

There are no patterns. Things are in constant change. They may seem similar, but are not equal. In the long run they may differ completely. One cannot really know what is going to happen. Change may seem obvious, but is also sudden and imperceptible. 

One has an open field for a roaming imagination, for complete spontaneity, to be intuitive. Inspiration can be sought in different things, but it may come seemingly out of nowhere. 

It is a constant process of search, encounters, and discovery.

3. Is the idea of a surrealist group still viable? 

Surrealism is not bound. It does not conform to casual limits. However, a group can exist associated by the most basic ideas: no rules, infinite vision, and the acceptance of change. Breton’s group was not closed. People would come and go. Surrealism looks to the future, to new horizons.

*******

JEAN-MICHEL GOUTIER

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

1.— Qui d’autre qu’un ami pour chanter vos louanges et vous permettre, par là, d’être rangé parmi ceux dont on admire la discrétion ? Au cours des années soixante, à propos de l’importance croissante prise dans l’expression plastique surréaliste, par la fusion amoureuse, thème cher à Denis de Rougemont, José Pierre écrivait, en 1987, dans sa préface à l’exposition La Femme et le surréalisme, au musée cantonal des Beaux- Arts de Lausanne : « qu’ elle est à l’origine de la Carte absolue que présentent, en 1965, à Breton et à ses amis, Giovanna et Jean-Michel Goutier. Tout concorde alors, semble-t-il, pour que cette image, de la fusion amoureuse, héritière à n’en pas douter des figurations de l’androgyne mais marquant indiscutablement un progrès sensible par rapport à celle-ci, apparaisse à la veille de la disparition de Breton comme le dernier mot du surréalisme quant au problème de la femme indissolublement lié à celui de l’amour. » 

2. —La définition par Breton du travail intellectuel telle qu’elle ressort de sa réponse à une enquête de la revue L’Esprit français en 1930 : « Celui qui a pour objet de satisfaire chez l’homme l’appétit de l’esprit, aussi naturel que la faim » demeure, à ma connaissance, une des meilleures justifications du rôle des intellectuels dans la société, n’en déplaise à tous ceux qui aujourd’hui le contestent, le dénigrant systématiquement pour lui préférer celui des experts ou des spécialistes en tout genre. L’implication des surréalistes dans le monde dans lequel ils vivaient a toujours été constante. Elle se manifestait par des déclarations collectives, le plus souvent par des tracts édités et diffusés par leurs soins ou dont ils ont été à l’initiative au départ comme le Manifeste des 121 ou Déclaration sur le droit à l’insoumission dans la guerre d’Algérie, par exemple, qui a eu un profond retentissement, à l’époque des faits, dans le monde entier. . Étaient éminemment surréalistes, dans le groupe, bien entendu, ceux qui collaboraient aux revues surréalistes et aux expositions surréalistes, mais tout particulièrement ceux qui participaient également à la rédaction des tracts, de même que ceux qui les approuvaient en les signant. 

3. — Devant l’abus constant du substantif surréalisme qui, vidé de toute substance, est devenu un mot à la mode, un mot fourre tout pour singulariser, discréditer ou valoriser un produit, le comble est atteint quand les médias s’en emparent pour définir les propos odieux de Donald Trump au lendemain de son investiture. « Exégètes, pour y voir clair, RAYER le mot surréaliste » a- t-on immédiatement envie de déclarer comme Paul Nougé, et d’ajouter pour conclure un extrait de la lettre de Benjamin Péret à André Breton du 12 janvier 1942 : « Je crois aussi que si nous réussissons à mettre sur pied quelque chose de nouveau, il nous faudra abandonner le mot surréalisme pour couper avec le passé et semer la bande de souffleurs essoufflés qui s’attachera au surréalisme dépassé. » Abandonner le terme pour faire vivre l’idée, ce fut également la position adoptée par certains de mes amis, notamment par Jean Schuster, en 1969, à la fin du surréalisme historique.

*******

DAVID COULTER

1)    How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Living in the 92nd year after the publication of The Manifestoes of Surrealism, which for academics and critics marks the “official” beginning of the surrealist movement, a movement that is timeless, I count myself as one among many in a long line of poets, philosophers, and seers seeking to find the golden road (or green road). My world/historical perspective has been defined but not dominated by surrealism, and will continue be so until surrealism is superseded by an even grander vision.

2) What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

This sometimes illusory world of tumult and chaos, degradation of nature, and capitulation to the basest economic forces makes surrealism even more relevant. It is the inspirational flame of love, magic, and freedom. Our current situation places humanity at the brink of an annihilation which may be gradual or sudden. Faced with this dystopian and despotic (thank you computer for the spelling suggestion) wave of suicidal stupidity surrealism is a marvelous weapon for the very fact of being the science of the marvelous which like nature will always provide a fitting riposte to the miserable. Despite the glossy sheen of capitalist exploitation of phony surrealist art and “the surreal”, surrealism is the untameable beast. — n.b. Please excuse the bombast and rhetoric which is most likely influenced by the current turn of events.

3) Is the idea of a surrealist group still viable?

Yes, most definitely. If we are talking of groups like those that existed previously, it is still possible in certain places where comrades can meet, in person, regularly and engage in events, provocations, investigations, etc. I think the Cabo Mondego Section of Portuguese Surrealism is an example of such an “active” group. I am certain there are other surrealist groups in the world doing similar things. Collective activity engenders greater discoveries. Collectivity activity is the cornerstone of the surrealist movement. I like what Rik Lina said when asked to describe this thing of ours by someone unfamiliar with surrealism. He answers that it is a “secret society”. I believe it is possible to be both egalitarian/democratic and secret or occult(ed).

I am of two minds regarding the internet groups. While allowing for surrealists around the world to communicate and collaborate with each other with greater facility, I often find that what is presented on the internet to be most heavily weighted towards exhibiting art at the expense of theoretical investigations and true collective activity. Breton’s proviso that art, poetry, theater, etc. created by surrealists are “lamentable expedients” is too often forgotten.

********

KATHLEEN FOX

1    How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

With difficulty. 

The history of surrealism generally seems alien to me and to what I do. It’s a daunting and weighty mantle to assume when making contemporary work, and one to which I’m magnetically drawn, yet also simultaneously compelled to create according to the dictates of my own inner compass. 

 2 What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

History repeating itself of course, but with the uncertainty that comes once again with an unpredictable and aggressive new world order, and possible eventual destruction of mankind, surrealism is as relevant as ever, if not more so. 

 3 Is the idea of a surrealist group still viable?

The response to and exchange of ideas in the group is hugely significant to the dissemination of surrealist thought, not to mention the camaraderie experienced when like minded people come together. Even when responding at a distance (as a solitary satellite) to inquiries and investigations, the knowledge that I’m joined across time and space to fellow explorers fills me with excitement and a sense of group purpose.

*********

JOSEPH JABLONSKI

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

Since my embrace of surrealism dates from the mid or late 1950s, I would first situate myself as a postwar surrealist, looking back to the 1920s, thirties and forties. My actual involvement with a surrealist group (in Chicago) commenced in about 1970. In that time frame I must be considered a Vietnam war era surrealist. Of course, since I remain a surrealist adherent today, in 2017, I must be a contemporary surrealist. My greatest affinity remains with the surrealism I encountered in my now remote youth; the first and second manifestos and Breton’s classic definition of “pure psychic automatism”.

I am still enchanted and motivated by psychic automatism (pure or aspiring) which I found, in English, in the poetry of Philip Lamantia, Franklin Rosemont and others as well as Andre Breton in particular, examples I always attempted to recapture in my own practice. I was not inclined to reorient my expressive goal under influences such as existentialism, situationism, structuralism, post-structuralism, postmodernism, posthumanism, etc.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

Surrealism was never meant to be relevant to “the world in which we live now.” It’s role always was to subvert and transform that world. That is not just an opinion of mine, but a first principle from the beginning. “Relevance” is a term that first arose to cultural prominence in the 1960s, and it always implied, on some level, conformity to current thinking. Surrealism does not conform; it diverges. So we should modify the question in this way: can surrealism expect to subvert or transform the world in which we live now?

It is easy to simply answer no. Are not the touching points between surrealism and

and the current world either lacking or too insufficient to admit of influence? But consider that that the “subvert and transform” program can never, and never did in practice, mean anything other than revolt, total revolt. Surrealism aspires to a revolt of the poetic spirit that is always possible, and always successful to the extent that it liberates a certain number of lives from the tentacles of a mentally and morally rotting civilization. This leads me to my answer to the third question.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

Surrealism as revolt necessitates, as “a matter of life or death”, ongoing face to face solidarity among individuals. I leave it to others to discuss the value of virtual versus in-person formations, as well as the requirements of collective effort in the preparation of journals, exhibitions, street actions and other essential endeavors.

It seems to me to be an absolute given that mutual affinities, no less than long standing tradition, assures the permanence of the group presence in the movement as a whole.

Even beyond this, I perceive a new potential for the surrealist group’s role in the world that will succeed the present era. A few years ago there was in the movement an interesting discussion of the “surrealist survival kit”, an idea originally born of an exchange between Leonora Carrington and Penelope Rosemont. I would suggest that this overdue hint at surrealism’s survival powers is also an overdue tribute to its passional attraction to each generation succeeding the 1920s. A movement with such a perennial appeal to the young is just the sort of movement that is historically equipped to survive the collapse of the dying dystopia we see around us today. From this angle of vision, the surrealist group can become the attractive seed of new revolutionary collectives, physical as well as spiritual, that can germinate and grow not in the shell but in ruins of the old civilization. Here the bond of the group becomes the magical poetic agency that subverts and transforms a world. 

********

ALEX JANUÁRIO, São Paulo, Brazil.

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

R. A história do surrealismo? Sem cair na discussão, “surrealismo histórico x surrealismo eterno”, o surrealismo tem que ser colocado em prática através das ações cotidianas. A minha relação histórica com o surrealismo se dá como conhecimento iniciático que busca uma compreensão maior do surrealismo não em vias formais, acadêmicas passíveis de interpretações pautadas por certos interesses que acabaram indo contra o próprio espírito surrealista, vide o que José Pierre, Jean Schuster e outros fizeram após a morte de André Breton. O viés histórico do surrealismo é importante na medida que você vivencie, senão é formalismo puro. Surrealismo é atemporal.

The history of surrealism? I take no interest to go into the debate “historical surrealism vs. eternal surrealism”. Surrealism has to be put into practice through everyday actions. My historical relationship with surrealism is given as initiatory knowledge that seeks a greater understanding of surrealism, not in formal, academic ways that can be interpreted by certain interests that ended up against the surrealist spirit itself, see what José Pierre, Jean Schuster, and Others did after André Breton’s death. The historical bias of surrealism is important as long as you live it, otherwise it is pure formalism.

Surrealism is timeless.   

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

R. O que torna o surrealismo relevante é a sua força transgressora. O corpo humano em sua totalidade amorosa é o que conduz o espírito surrealista vivo e combativo. O surrealismo é a expressão orgânica com o selvagem. Para quem busca o sentido prático da liberdade, o surrealismo é primordial para o agora, é de onde emerge o amor.

What makes Surrealism relevant is its transgressing force. The human body in its loving totality is what drives the living and combative surrealist spirit. Surrealism is the organic expression with the wild. For those who seek the practical sense of freedom, surrealism is primordial for the now; that is where love emerges.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

R. Sim! O surrealismo é essencialmente movimento, ação no horizonte coletivo, encontros de pessoas que buscam através dos grupos a experiência radicalmente visceral com o outro. Em ações grupais, o sentido da revolta, o fogo emanado pelo Sol Negro, é a luz do homem que busca o “ouro do tempo”. O grupo DeCollage busca este ouro, no sentido maior da Aventura Surrealista. O sentido das ações grupais é o sentido mágico alquímico dos elos estabelecidos pelo surrealismo como um modo de vida.

Sure! Surrealism is essentially movement, action on the collective horizon, encounters of people who seek through the groups the radically visceral experience with the other. In group actions, the sense of revolt, the fire emanated by the Black Sun, is the light of the human being who seeks the “gold of time.” The DeCollage group seeks this gold, in the greater sense of Surrealistic Adventure. The meaning of group actions is the magical alchemical sense of the links established by surrealism as a way of life.

*******

JOHANNES BERGMARK:

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?

I have never thought of this question, (and I’m not sure I understand what you mean or your purpose with it) except possibly for the history of the Stockholm group, of which I am a member since the official start in 1986 (and in the formation phase the year before). However, to consider myself a “member” is perhaps more of an attitude than a reality in that I have been away from Stockholm because of temporary relocations in maybe a third of these years (norway, poland, usa etc) and a constant travelling around the world – mostly because of touring as a musician but also and often combined with trying to meet as many surrealists around the world as possible. Franklin Rosemont called me the “probably most travelling surrealist” and maybe so: I have met surrealists in usa (Chicago, Alabama, SF, LA, NY, Wisconsin, St Louis etc), portugal, australia, england (London, Leeds, Shanklin), czech, france, spain, netherlands, denmark, greece, turkey, estonia … so for me, the living surrealism is more geographical than historical.

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

The commercialization of the spirit on the personality market. Mental repression and sweating are as severe as ever.

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

Very much so. Even though I’ve been away from the group so much, I’ve always felt that my belonging to it is very reinforcing and encouraging. The meetings might not always be so “productive”, but they have been a zone where I feel I can talk freely in a sense that I encounter nowhere else in the world. Certainly not the art or music world, nor the political world. More than this, it has been a group of very different individuals with very different ways of thinking that can always provide a creative criticism or complement any thought or question you might have around life and thinking. It’s a very good antidote to any stifling egotism that the art market is so full of. I miss it every time I’m away.

But except for my own reasons, I think the group provides an intellectual work division and inspiration that is essential to any intellectual endeavour. The surrealist group has its own way of functioning: its edges are blurry and dynamic, its not democratically nor consensually formed but depending on forces of inspiration and creativity, perhaps sometimes on frustrations that can be turned into action. Its essense is on what it does. And often, it can be a collective of dormant potential for years before something “comes out” in the open. This doesn’t dismiss it, it’s just like cikadas that can be in the ground for 17 years before they come out and show themselves. A surrealist group in action is in a very palpable way much larger than the sum of individuals.

*******

JANICE HATHAWAY

How would you situate yourself in relation to the history of surrealism?   

My digital photo-collages expand the vocabulary of traditional cut and paste collage. My photo-collages are completely digital in approach and I only use my own photography. This situates my work firmly within the surrealist tradition of both expanding and disrupting tradition. My work is additionally overtly female yet technological – a combination not typically paired. I became involved with surrealism through my participation with the Glass Veal group in Alabama in the 1970s and continue working with members of that group as Fresh Dirt today. 

What makes surrealism relevant to the world in which we live now?   

Surrealism, as a revolutionary movement, remains both important and relevant. The need for surrealist action and a shared purpose to challenge the status quo continues to increase as society moves closer to fascism and the restriction of human rights to citizens worldwide.

Is the idea of a surrealist group still viable?

A surrealist group assures a sense of community to individuals who might otherwise not realize they are part of a movement. Since I have been part of an ongoing, though at times inactive, group from Alabama since the 1970s, I recognize the importance of community and consider the members of the Alabama group my surrealist family. The Internet makes it possible to communicate with other surrealists from around the world, helping us appreciate the struggle we all face and providing international solidarity.

DAVEY WILLIAMS

Response to Enquiry on Surrealism

1. How would you situate yourself in relation to the history of surrealism? 

By “situate myself” I can only think in terms of “what I have concretely contributed to the surrealist endeavor. Aside from some illustrations and writings in various surrealist publications, exhibitions, events, etc., there is little to show. 

In an objective history of surrealism I am a founding collaborator in the Glass Veal group in Alabama in the 1980s. A voracious reader/observer of anything remotely applicable. Provincial, mono-linguistic, critical thought advocate, pursuing a rigorous experience and interpretation of life in the ‘pataphysical understanding of what is behind our phenomena. What causes the marvelous, accessing the unknowable, etc. 

The only ‘revolutionary’ contribution I might have made would be as an improvising musician working in a milieu of free improvisation. Germinated in and around the dada/surrealist-empowered Raudelunas group in Tuscaloosa, Alabama, LaDonna Smith and I began in the early 70s to focusing exclusively in duet and small ensembles on the most intuitive and expansive unconscious sound/musical experimentation, gathering much experience in the characteristics of automatic musico-sonic phenomena. This endeavor has been known for many decades now as TransMuseq both as our duo’s name and as the imprint name of our recordings. 

 This was all making the case for a music demanding absolutely no pre-organized content. Rigorously outside conventions of music-making other than a collective listening and uncalculated response. Accessing types of psychic interactions directly controlling the real-time organization of the music. 

Unlimiting musical language and methodology conducts unconscious information into literally unheard-of psycho-musical automatism. As in automatic drawing or writing, as in shamanism, a true automatic music. More importantly, a surrealist method of music creation. Implicitly therefore, a musical surreality.

 This proposed a de facto resolution of Breton’s ban on music in association with surrealism. Based on our own experiences, this posited this musico-sonic activity directly inside the surrealist trajectory of ‘pure psychic automatism.’ I had some essays to this effect published in English and French books and journals. LaDonna and I had many meetings & exchanges involving this with other surrealists, including certain Parisian groups and individuals directly associated with the late André Breton. (i.e. Jose Pierre and Eduard Jaguer among others)

2. What makes surrealism relevant to the world in which we live now?

To me surrealism is a transcendently prehensile primordial tendency in thought, perception and interpretation of our realities. A way of knowing and being. As such it can be no more or less relevant than it always is, for the individual anyway. 

Its relevance to the world is possibly another matter nowadays. Firstly, the term ‘surrealism’ has been purloined by populist and commercial concerns, and is now taken by “the world” to be merely an adjective synonymous with “weird” and “fantastic” or bewildering,etc. Socially unusual situation, perhaps uncomfortable. Also as Ron Sokolsky recently pointed out, associated nowadays with damage inflicted by terrorism, as a synonym for unprecedented negativity in the miserablist world. 

 Given the notion of absolute divergence, relevance to society is of relatively minor value. I disdain populism personally and do not trust any mass of people. I am not concerned with influencing a herd mentality. The relevance of surrealism lies in its fabulously uncanny and intrusive nature upon the individuals who experience it. Those who conduct its experiments, record, analyze and publish its findings, who enact the liberation of the human mind and spirit. Guided by dreams, and who is not guided during the dream? Pure surreality exists outside of conscious decision-making. Surrealism is the decision to value it fully.

 In any case the world we live in now is undergoing a colossal paradigm shift. It’s entirely possible that “the world in which we live now” could come under such constant upheaval that it presents nothing consistent enough to have relevance to or not, in any case. 

3. Is the idea of a surrealist group still viable?

‘Surrealist group’ as a collaboration of individuals working in unity of purpose towards the activities involved with liberation of human spirit and revelation of thought and image, mutual criticism & inspiration, the subversion of miserablism, etc. This is entirely viable. However the nature of groups is changing. “Group” has previously implied a geographical location, regular meetings in a café or in houses and apartments, physical collaboration on drawing, writing, sound making, collage, etc. Postal interactions and correspondence between groups and locales, when the primary communicating vessel was some form of ‘the object.’

 Because of the internet and digital technologies, group collaborations no longer require that everyone is in the same place and time. This doesn’t in any way affect the viability of a group, but at least in our experience it makes full-group meetings a rare occasion, even though in our case we have been personal friends for decades. This is not a necessity for groups of course, at least it hasn’t been ‘historically.’ 

 This new paradigm of instantaneity and diaspora could present issues down the road. In the absence of real-time body language-reading unconscious vibe-exchanging talking-about-things communications there could be an absence of clarity, of clear-purpose bonding. 

Groups define themselves in terms of unity, motivation, ethics, activities, etc. In order for a group to be actually useful to the development of surrealist thought (which is more important to me than “surrealism”) vigilance and clarity of intent is essential. There could be a risk of this getting watered down somehow, marginalized as a primary factor in the collective mentality. becoming subsumed into the cult of the spectacle.

 On the other hand, this electronic world is now surrealism’s stage. The possibilities of exchange between members and groups are unprecedented. Viability remains, certainly. Definition of “group” may perhaps now be expanding, possibly into peril, possibly into greater utility to the union of intractable opposites along with their potential satellites, fractals, anti-matters, and chewable railroad engines

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s