علم أنساب التبادل : بقلم “فنسنت بونوور/ ترجمة عبد الرؤوف بطيخ

علم أنساب التبادل : بقلم “فنسنت بونوور”

مقتطف من كتاب “الحضارة السريالية”

آثار 1976 – الصفحات( 148 إلى 156)

ترجمة:عبدالرؤف بطيخ

..مع الإجماع النادر يصف منظري الاقتصاد ، الذين تتعثر خلافاتهم حول كل موضوع من أرسطو إلى يومنا هذا ، أصل التبادل على أنه مرتبط بوجود فوائض تُركت دون استخدام بعد تلبية الاحتياجات. لا يخبرنا المحررون المختلفون حول النظرية بأي شيء عن طبيعة هذه الاحتياجات ، باستثناء الإشارة إلى المفهوم السيئ السمعة الذي لا يخلو من فكرة الحد الأدنى الحيوي. إن استحضارها الوحيد يكفي لسد الشهية الأكثر قوة وللتخلي عن آلام المعدة. وبالتالي فائض حجم غير مؤكد.

الكمية غير قابلة للقياس  ويتم تقييمها فقط في الحكم ، في هامش مجردة تحديد النقص الافتراضي من عيار غير معروف والتي تختلف عندما يتم ملاحظتها ، في نفس الوقت والمكان  وفقا للأفراد  وعاداتهم ، أو يجب أن تكون مقبولة ،حسب طرائق معينة من حياتهم النفسية. علاوة على ذلك  في المجتمعات الفنية ، يُظهر الحد من الفروق الفردية في الفحص الإحصائي أن الاحتياجات أعلى بثلاث أو خمس مرات من تلك التي يضمن تلبيتها بقاء ما يسمى بالمجتمعات النامية (1)

مهما كان عدم تحديد هذا الحد الأدنى الضروري للفرد داخل مجموعته أو لكل مجموعة اجتماعية بين جيرانها ، فإن الاقتصاد السياسي مستمد من أصل التبادلات من نموذج وظيفته الأديابيتية ، التي تتميز بدورها بالنقص أو الوفرة أو الافرط. وحقيقة أنها تكشف هذه التكاليف الخيالية الكبيرة ستكون مشجعة. إذا اقترحت  بمقارنة مؤسفة ، أن البوابات تتصدع تحت تأثير فروق الضغط الصارخة وأن هذه الفجوة ، دون تغيير حقيقي في الطبيعة الذاتية للأنظمة ، تسمح بتدفق النفايات والفائض بين المجموعات المغلقة التي تعتبر كيانات بدائية . من أجل أن يحدث التبادل بين الأفراد وبين المجموعات ، من الضروري أن يحدث أي خلل في قانون autarkic  وأن الوحدة الاجتماعية البدائية ، التي يضمن استقرارها المنطقة التي تحتلها والعمل الذي تقوم به فيها ، والذي كان من المرجح أن يستمر توازنه في التوفيق بين الإنتاج والاحتياجات ، تم اكتشافه بواسطة شر أجنبي. من كان سيكون أول من انتهك القانون من خلال النظر إلى الجدران؟

 بأي شكل من الأشكال يمكن الاستنتاج من التبادل بين الأنظمة المنظمة لتغطية احتياجاتهم بالضبط وتتميز بحقيقه باطلة ثابتة وصارمة من الفوائض؟ هذا المخطط  الذي تستغله جميع العقائد ، لا يفاجئ أي شخص يرى بذكاء أولاً التواصل بين الأفراد أو بين الفئات الاجتماعية في الحقائق الاقتصادية. بعد كل شيء  هل جعلهم المنتجات الثانوية للنشاط الفردي أو العمل المنتج للوحدة الاجتماعية  هو الجانب الصحيح في الاقتراب من بعضهم ؟ 

لم يفقد المرء بالضرورة الإحساس الأنثروبولوجي لتداول المواد والبضائع ، عندما يتعلق الأمر بالظهور كنتيجة مؤسفة يترتب عليها تفكك الكيانات الاجتماعية ، حيث نشأت أي مسألة تبادل ، بسبب نوع من الخطأ ؟ من أين يمكن أن يعزى أي إنتاج مفرط ، والذي يُعطى الآن القيمة المحددة ، إلى أي شخص  إذا كان التاريخ في نظام اقتصادي ربما لم يعرفه التاريخ قط ، لكن هذا ما وصفته المسلسلات بأنه قنينة ملقاة على عدد قليل من تراب الأرض؟ لقد سقطت حمى التجارة على تلك السلالات البشرية المستهلكة للديمومة دون هدنة ودون خطأ بكميتها العددية من خلال دقة اللوائح التنظيمية التلقائية بين الاحتياجات والمسائل؟ بمعنى آخر  من مفهوم الوحدات المغلقة والبدائية المفترض ، هل يمكننا رسم المفتاح للتبادل (وإلى الأبعاد التي تتأثر به الآن عالميًا) ؟ أليس هذا البحث عن الأبوة بين النظريين ، ووهم إيديولوجية المالك  وتطلعاته لتحقيق الاكتفاء الاقتصادي والعاطفي ، ورفضه التحدث بحرية وتقديم فائض دون المعاملة بالمثل التي يكفلها كاتب العدل؟ الآخر غير موجود في هذه الأساطير المذهلة.

الفضيلة التوضيحية للفوائض في نشئة التبادلات الأولى أدت إلى تخيل هذه المجتمعات بأنها مغلقة تمامًا في دورة استهلاكها وإنتاجها ، ومنحها أولوية نسبية. ولكن إذا كان لدينا شك في أن البورصة يمكن أن تجد مصدرها في تداخل الوحدات المغلقة اقتصاديًا  إذا كان علينا أن ننكر أن الإحساس بالتبادل يمكن أن ينشأ من كيانات اجتماعية منظمة لتجنب ذلك ، فيجب على المرء أن يتقبل حكاية رومانسية أيضًا عن النسب التطورية التي تحدد موقع الاقتصاد المستقل في علم الحفريات ، لا يمنحه سوى الوصول إلى المكانة التاريخية من خلال إنتاج الفائض ، ويعترف بالفترات الأكثر حداثة لتطور التجارة  وبعد ذلك  تدريجياً  إلى ثروة فكرة قيمة التبادل. ألن يتم تمييز هذا بعد ذلك بغموض هائل؟

ليس من المجدي الإشارة إلى أن تعلم الحياة الفردية يتزامن مع حالة دائمة وخاصة من الاعتماد الاقتصادي في الأنواع الحيوانية التي يتميز بطء نضوجها. الفرد هو المثال الأول للكيان الاجتماعي لا يمكن أن يكون الاكتفاء الاقتصادي إلا حقيقة مكتسبة له ، لأنه بمجرد تحقيق الاستقلال الاقتصادي ، تنجح التبادلات ذات الاتجاه الواحد في التدفق المزدوج للتبادلات القصيرة إلى حد ما ، مع الطرد المركزي المتوازن حتى التدهور الذي يرى عكس الاتجاه واستعادة حالة الاستسلام ككسول في مرحلة الطفولة. إذن  فالتحكم الذاتي الصارم يأخذ كل ميزات التجريد المحروم من الواقع في الحياة الفردية. في توحد كفاءاتهم ، يكون أطباء الأطفال وأخصائي أمراض الشيخوخة مسؤولين عن ثلثي الحياة المشتركة. الفاصل الزمني نشط. تمثل الحركه الاقتصادية فقط حدًا نظريًا لطيف الاسلوب ، إلا إذا كانت تعبر عن دائرة التخفيض التي تعود جذورها إلى العاطفية أيضًا ، فيما يتعلق بعلم التوليد  هل من غير الضروري مناقشة ما إذا كان لبن الأم يشكل فائضًا من الإنتاج في حد ذاته؟  بحيث تؤدي إلى التبادل  يكفي أن نلاحظ أن الهدية الواردة هي التجربة الاقتصادية الأصلية وأن الاعتماد المادي يخلق وضع التبادل الذي يجب اعتباره البعد الأول والمستقل للحكم الاقتصادي  والذي تم تشكيله قبل تجربة قوتها العاملة والإنتاجية والتخزين المؤلم للفائض.

 كيف إذن لا نتساءل فى ما إذا كانت عقلانية العقائد التي تميز الكميات النشطة على حساب التواصل وتقللها إلى مستوى التزكية ، لا تزيل من التبادل ما يستلزمه كممارسة أولية؟ عندها لن يصلوا إلا إلى نموذج عددي للتبادل ، وسيتم وصف واقعهم الفعلي فقط في عدد قليل من نتائجه الفريدة. علماء الإثارة الذين يكون إغراءهم مثيرًا للاختزال والذين لا يسافرون في البحث عن الآخر ، والذين يتحركون بحثًا عن الآخر  دون أن يظهروا نفس الشيء ، الذي تم أخذه حديثًا من الحجز ، خلال أيام الأحد العائلية المسافرين  حتى  عندما وصفوا كولا الأرخبيل المتاخمة لشرق غينيا الجديدة أو وعاء كولومبيا البريطانية (1) لم يتمكنوا من تجنب رؤية طريقة للتبادل قبل أي ضرورة اقتصادية ناتجة عن النقص أو الفائض.

إن دراسة هذه الخصائص بين الشعوب التي تفتقر إلى معداتنا الفنية والتي تم تصنيفها على أنها “بدائية” لا تسمح في حد ذاتها بأي علم أنساب تطوري ؛ ولكن اتضح أن التاريخ القديم للشرق الأوسط ومنطقة البحر الأبيض المتوسط لا يزال يبرر لمحات ماوس الخجولة بأن المواد التي لم يتم تدميرها عن طريق الاستخدام ، والذين كانوا أول الموهوبين مع القوة الشرائية كانت “كلها سحرية وثمينة” الأهم من ذلك ، حدد ماوس أن هذه المواد ” بالإضافة إلى طبيعتها الاقتصادية وقيمتها  لها (؟) طبيعة سحرية وغالبًا ما تكون عبارة عن تعويذة … بالإضافة إلى ذلك  فإن هذه المواد لها دورة عامة جدًا داخل المجتمع وحتى بين المجتمعات ، لكنهم ما زالوا مرتبطين بالأشخاص أو العشائر (أول عملات معدنية رومانية ضربها رجال) وبشخصية أصحابها السابقين والعقود بين الكائنات الأخلاقية “

لكن آخر المراقبين الذين وجدوا أنفسهم لوصف كولا. هو أكثر دقة عندما يعلن أن المقايضة بالزخارف الجسدية والقلائد المصنوعة من الأقراص الصدفية الصغيرة تتقدم من جزيرة إلى أخرى في اتجاه عقارب الساعة وشارات صدف كبيرة منتشرة في الاتجاه المعاكس . أن هذا المقايضه  “عديمة الجدوى في حد ذاتها ، تفتح إقامة علاقات سلمية بين السكان المعادين فعليًا … يقال لنا إن حب التبادل لنفسه يضع نظامًا لحماية التجارة في منطقة يمزقها الخوف من السحر الأسود وعدم الثقة والعداء ” ومرة أخرى: “حب التبادل هو أحد الخصائص العظيمة للثقافة الميلانية … بعض قرى جزر الأميرالية التي لا تصنع الفخار ، تتبادل منتجاتها لعدد من الأواني التي تتجاوز بكثير ما يمكن استخدامها مع “الآخرون” ، مدفوعون بحب التبادل غير المتناسب هذا. يقايضون الماء الخاصة بهم وإحضاره إلى المنزل لطهي طعامهم. 

لا شيء يصرح اليوم برفض عام لمثل هذه الحقائق. الموضوعات المتبادلة هي في البداية رمزية للعلاقة المتبادلة التي يقومون بإنشائها ، وهذا هو السبب في المعاملة بالمثل للهدية التي تلغي الميزانيات العمومية ، وإعادة الشركاء المجانية لأي مشاركة  وبالتالي وضع حد مؤقت على الأقل التبادلات ، يتأخر كثيرا ثم يتطورعقد التبادل بمرور الوقت كمحادثة يقوم فيها المحاورون ، بعيدًا عن المصادقة على وثيقة واحدة  بالتوقيع فقط على صيغتهم الخاصة ، ولا يقرون سوى قيمة عملتهم ويفتحون بالتناوب لشريكهم ائتمانًا يوثق تحالفهم المتواصل الدوران المزدوج للكائنات عديم الفائدة في كثير من الأحيان ، ولكن  حتى لو كانت تستجيب للاحتياجات ، التي تحمل قيمة مقدسة تتعلق بالاتصال الذي يقومون بإنشائه. ومع ذلك  من المحتمل أن تنهار سلسلة التجارة هذه إذا قام الإلغاء بإلغاء الديون بالضبط. في دائرة مثل تلك الموجودة في كولا حيث ترتبط دول مختلفة تمامًا ، لا شيء يحظر استمرار التبادلات ، لا شيء يهدد متانة التحالفات في عملها يضمن عدم التجانس النوعي للأشياء المتبادلة وتجديدها. لكن الأمر مختلف تمامًا بمجرد إنتاج الأشياء المتبادلة داخل نفس الحضارة ، وذلك بفضل تقنيات التفصيل التي هي نفسها لجميع الشركاء. رد ثم يزيل التحالف من الأفراد أن الهدية التي أنشأتها. بمجرد أن تصبح مواد التبادل متجانسة ، سواء كانت متطابقة في الاسترداد  أو ما يعادلها من خلال القياس الكمي في وحدات الحساب ، الشخص الذي يؤتي ثماره من طرح وظيفته الأساسية ، ينهي فجأة استمرار الخطب التي  حتى ذلك الحين . قدمت تعدد الأصوات للتعبير عن عدد معين من الأفراد ، أو على الأقل ممارسة جماعية. سوف تتعرض أنماط الوجود الجماعية للخطر إذا كان “أنا مدين لأي شخص” نهائيًا وإذا لم تتدخل آليات تنظيمية بشكل عاجل  منها مثالان يقفزان إلى العين ، كل منهما يميل إلى توطيد أواصر الالتزام والعلاقة التعاقدية التي تتجاوز مجرد الرد في الواقع ، لا أعتقد أن مؤسسة potlatch (بالمعنى الدقيق للكلمة ، داخل حدود كولومبيا البريطانية ، أو من خلال جميع الاقتصادات “البدائية”)  التي كانت بحاجة إلى رد أكثر وأفضل مما وردت ، كأي غرض آخر غير إبقاء الخطاب العام مفتوحًا ، من خلال سعة التذبذبات المتتالية على جانبي بطلان تقارير الاسترداد. من ناحية أخرى  في سومر  عندما لم يتم إنشاء أي عملات معدنية ، في نهاية عام واحد  كان المقترض مدينًا بثلث إضافي لحقيبة الحبوب التي أعطيت له  (*)وهكذا كان المتبرع حاضراً في البذر والحصاد ، وقام بتغطيته بشعور قلق و دائم. وهكذا فإن ما نعرفه فقط في شكل الانحطاط من الربا ، يميل إلى الحفاظ على تواطؤ الأشخاص الاعتباريين طوال فترة زمنية مدرجة في إطار العقد. ينشأ الالتزام المعتاد بالرد أكثر مما تم استلامه من ضرورة جعل التحالفات غير قابلة للتغيير وإثبات صحتها من خلال التبادلات التي لا نهاية لها ، أكثر بكثير من التقليد الذي يتسم به نمو الماشية  والذي يستشهد به علم الآثار الكلاسيكي ومن ثم فإن علم الآثار في التبادل سيظهر بسهولة تامة أن العلاقات الاقتصادية كانت في البداية خطابًا ؛ كان الهدف الأساسي لهذا الخطاب في السياسة الخارجية  من محادثته ، هو إدامة نفسه  وكانت الوسائل غالبًا ما تكون عديمة الفائدة ومفيدة في بعض الأحيان ، فالأخير وحده يتوافق مع الاحتياجات أو الفوائض التي لم يكن أحد يستطيع أن يعرفها دون أسئلة وإجابات  دون وجود ترحيب جيد أو حاضر على النحو المحدد في الهدايا المقدمة بنفس الطريقة  تم استخدام العملات المعدنية الأولى كتوقيع للمصادقة على العقود ، قبل فترة طويلة من قياس حجم العقود ولكن حدث تحول كبير ، حيث تم استبدال قيمة تعادليه في الأنواع النقدية بدلاً من قيمة الخطاب ، بنفس طريقة التبادل الذي يميل أساسًا إلى إنشاء شبكة من العلاقات المتبادلة وضمان تجانسها مع معانيها الاجتماعية تداول السلع المنفعة. وبقدر ما قد يعاد تشكيلها . تطور النقود وقيمة التبادل  يوضح المقطع  من علاقة مقدسة بين المجموعات البشرية ، من علاقة تكون فيها العلامة النقدية هي المتأخرة كرمز  إلى تأليه الوثنية للكائن الرمزي ، يرافقه إهمال علاقات الخطاب التي أقامتها وصيانتها. هذا التطور لا شك فيه مهم في كيمياء المقدس في رموزه ، أو بالأحرى  للتقييمات المفرطة التي يتم بها قطع العلامات عن ارتباطاتها الرمزية ، وحرمانها من فعاليتها المقدسة.

لقد وصل الخطاب الاقتصادي المعاصر الآن إلى تلك النقطة حيث أنها كلمة لا تشير إلا إلى نفسها ، وهي كلمة يلفظها الجميع ولا تخاطب أي شخص ، وهي الكلمة التي انسحب معناها والتي ترتدى بشكل متقطع معطف الدين على رؤوس أولئك الذين ينطقون بها. إن الانقسام الذي تحقق بين الرمز وشبكة العلاقات الاجتماعية التي كان يعتبرها اختصارًا  وتمجيد مصاحب للرمز المحروم من وظائفه النشطة ، والتوسع الفردي لدوره في الأداء الاجتماعي ، يسهم في خلق مجاميع بشرية يجب أن تُسمى “غير حضاريه”  بمعنى أن نشاطها مكرس بالكامل لعبادة تستبعد ، عن طريق البناء  العلاقات التي تشكل مجتمعًا أو تمنحها مهنة هامشية فقط. الكائن . السلعة  إذا صح التعبير ، هذه الكلمة الأولية التي نستخدمها تلقائيًا ، حالما نجد أنفسنا في حالة الطفولة  فإن الكائن في أزمة لأنه لم يعد أكثر من الأرقام التي تميزه ، طرود الطاقة التي تشكل قيمة استخدامها ، والخصائص المجردة التي تحدد قيمة التبادل. في مفردات الاقتصاد السياسي  تعني قيمة التبادل هذه  بالمعنى الكامل الذي يعطيه “السيرياليون” لهذه الكلمة  أنه لا يوجد تبادل: يتم تحريك الأرقام فقط من أجل التحرك في أعمدة ما يسمى دفتر الأستاذ سيكون من الشاق  وربما من غير المجدي ، أن نسترجع في علم التشريح  وأن نعرض في مسرحية مشتركة ، الآليات المادية والاجتماعية والدينية والنفسية التي نقلت الاقتصاد البشري في غضون بضعة قرون في وضعه الحالي وأحاديث بسيطة لا يمكن تجاوزها. نعم يمكن التعرف على أصول الرأسمالية عند لوثر. نعم  لقد عانى سبارتاكوس ومونزر من آلام الحاجة. ومما لا شك فيه أن الفكر المجاز الذي أصبح فارغًا في إعادة الصياغة الدؤوبة لأدواته ، حل محل الفكر الرمزي خلال القرن السادس عشر. اليوم تبخرت الأنواع المنقولة بواسطة الشيء إلى حد ما ، بحيث أصبحت حمولة المقطورات أو الناقلات بمثابة معيار في الإزاحة المؤلمة للمواد الميتة التي تشهد قيمتها التبادلية على أن أي تبادل حقيقي قد توقف. لقد جعلت سلسلة طويلة من الانحرافات التاريخية للكائن كلمة بلا حقيقة ، وربما يكون لها تأثير عكسي على أن كلمات الخطاب العام ، والتي يتم توجيهها فقط إلى المحور التجريدي الذي تعرفه السياسة على أنها نخبة وفلسفة كعامل وتعليم كما الزنجي ، زيادة كما يصبح محتواها لا يمكن تمييزه.

إن فراغ الخطاب العام  وتضخيمه بفضل آلات عدم التواصل ، وتطوره المستمر في مكان آخر  مستقل تمامًا عن الرجال أو محادثاتهم ، يستجيبون لاستقلالية الخطاب الاقتصادي الحالي الذي  أيضًا . يزيد في الحجم بقدر ما يتوقف عن إشباع العلاقات المتبادلة ويتطلب احتياجات مصطنعة. التوازي بين هاتين القصتين ليس من قبيل الصدفة ، ولكنه لا يشجع على توقعات متفائلة. إن مرض الكلام ليس إلا مظهرًا من مظاهر الانحراف الأكثر اكتمالًا تمامًا كما هو واضح بالنسبة للاقتصادي والذي يجعل من الممكن فقط إعطاء القليل من الفعاليه للتدخلات المحلية للأخصائيين ، أمام سؤال حول صحة السكان التي تضاعف النطاق العددي كل ثلاثون سنة.

يعمل النشاط البشري لصالح آلة توقفت عن الربط مع الطبيعه البشرية. توجد على الأقل المدن الممنوعة حيث تتم ممارسة التبادل دون أي اهتمام بقيم التبادل ، وحيث يستمر التداخل  كما هو الحال في الحب بعد كل شيء ، متجاهلاً الركض بعد البيان الموضوعي للحقائق غير المبالية التي يتم تدوينها تحت اسم الحقيقة. على العكس من ذلك حيث يظل التشابك ذا أهمية حقيقيه في ممارسة التعبير الجماعي وتركيب الأسلاك الموصلة التي ينطوي عليها. تقع هذه المدن التي كانت ولا تزال ورش التعبير وحركة فولكان الأبدية ، جانباً على طول مسار الرحلة التاريخية  وقد تخلت عن وقت التحدث لفترة طويلة لتتخلى عن عصابات الببغاء وقوات الخنازير.

(الهوامش)

(1)هذا على سبيل المثال ما يؤكده جاك أتالي  في كتابه La Parole et l’outil (Paris، P.U.F.، 1975) على أساس تقديرات متواضعة للغاية. هذا العمل من قبل متخصص  والذي  بطبيعته  يرفض التقدير البغيض  في حين أنه قد يبدو بمثابة استئناف للاقتصاد ، يبقى عمل الخبير الاقتصادي. إذا مررت بالإعدام البطيء  يبدو لي أن كتاب أتالي قد أشار إليه عدد من الرؤى الجديدة ، من خلال صيغ تثير بريقها مؤلفها بشكل رئيسي (حيث أن مشروع “مجتمع انفجاري” يثير فراغًا عقليًا واسع النطاق بالفعل) بسبب عدم معرفة طبيعة التواصل البشري. وللأسف لعصر لا يعرف فيه أي نوع من العلاقة المباشرة بين شخص وآخر اعتاد أن يحدث  وللأسف أن هذه العلاقة قد أقيمت اليوم من خلال الكائن ، هو رفض معانيها للأشياء  وبالتالي إلى الكلمات. ورفض الأشياء والكلمات خصائص رسالتها  وترك فقط للرجال ، على الرغم من أنهم يعيشون في مجتمعات  والتمتع لا يمكن التعبير عنها من آثارها. على العكس من ذلك  يجب التشكيك في التحويل التدريجي لكائن الرسالة إلى كائن شاشة وحتى كائن كورك.

(2)في الكولا ، انظر MALINOWSKI  و Argonauts في غرب المحيط الهادئ  وباريس  و Gallimard ، 1963  و Essai sur le don الشهيرة بقلم مارسيل موس  (L’Année Sociologique ، 1923-1924) أعيد طبعها في Sociologie et anthropologie ، Paris، PUF، 1950. يتناول هذا النص أيضًا potlatch  وهو موضوع عاود جورج باتايل ترجمته الهامة  في La Part maudite ، Paris ، Ed. منتصف الليل  1949.

(3)     FORTUN السحرة من Dobu ، لندن  1932 ، وترجمت تحت عنوان Sorciers de Dobu  باريس ، ماسبيرو ، 1972.

    (4)سي. ليونارد وولي  Les Sumériens .. Paris ، Payot ، 1930.    

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s