اختراع العالم / فنسنت بونور وفراتيسلاف إفينبرجر / ترجمة عبد الرؤوف بطيخ

اختراع العالم

بقلم

فنسنت بونور وفراتيسلاف إفينبرجر

ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ

  • مقتطف من كتاب الحضاره السيرياليه-الصفحات من 29 إلى 32.القوس.

لقد أوضح لنا المؤرخون كيف أن ميلاد الإنسانية يرتبط ارتباطًا عميقًا بتقدم العقائد في القرن السادس عشر. نظرًا لأن النظم الأيديولوجية الكبرى للتكامل ، سواء كانت دينية أو سياسية ، قد بدأت في التراجع عن طريق التوقف عن تقديم إجماع كبير حول ماهية الأشياء الذي لا يمكن إنكاره ، فإن حقائق الضمير وحقائق الوجود تتطور بشكل مستقل عن بعضها البعض  على أي منهما الجانبين من قطع أعمق وأعمق أكثر إيلاما. كانت الأنثروبولوجيا ، التي تقدم رجل التاريخ الطبيعي  تحت أي إنكار كما يبدو ككائن فريد من نوعه  في وضع مناسب لتقديم شعارات جديدة تمامًا في الوقت المناسب ، متجذره للغاية على الأرض ، وقادرة على تقديم تفسير موحد للأشياء الضمير وأفعال الوجود لأي استفسار. في غنى يسهل تفسيرها  تطورت المؤسسة الأنثروبولوجية في اتجاهين متناقضين ؛ الأولى  التي تهدف إلى الجرد الوصفي لعالم بشري يُعتبر غير متحرك ، سمحت بالبحث عن هذا القاسم المشترك  حيث لا تزال الجغرافيا الطبيعية والعقلانية التقليدية والجامعية تسعى إلى إيجاد ضمان لأستنتاجاتها. أولئك الذين تقدموا في الاتجاه الآخر  من ناحية أخرى  شعروا أنه لا توجد ظاهرة نفسية اجتماعية واضحة خارج الديناميكية التي تتوافق مع تسلسلها ، أن حقائق التاريخ لا يمكن تفسيرها بشكل كامل وفقا لما سبقها  ولكن أكثر من ذلك بكثير بمستقبلهم وأن التحليل التاريخي  لكي يكتشف في كل لحظة توجه الحاضر ، يجب أن يأخذ بعين الاعتبار ما لم يحدث بعد حيث لا يزال يضم رغبات ورغبات. هذه الأنثروبولوجيا الثورية  المنفتحة إلى إعادة تنشيط الوظائف الحقيقية للفرد والكائن الاجتماعي ، ليس لها عدو دائم أكثر من الإنسانية المتساوية التي تعمل كأيديولوجية رسمية للحضارات الرسمية التي نمر بها والتي تفرض عليها كقانون هذا التدبير الشائع ، الذي ينشأ فيه الأطفال في روضة الاطفال، والبالغون الذين يرسلون إلى دورات إعادة التأهيل وحيث تدوم حياته كلها ، يتم وثاق كل فرد جراحيا في سرير  من سنة إلى أخرى. في وقت مبكر من عشرينيات القرن العشرين ، تزامنت السيريالية المنفصلة مع الأنثروبولوجيا الثورية: فهي لم تجب عن استكشاف العوالم الداخلية أكثر من سحر المسافات الجغرافية أو التاريخية وفي كلتا الحالتين ، أدركت مظاهر القوة البشرية التي كانت تحولت إلى حالة من الواقعية البحتة ،في إفقار الواقع العام الذي نطلق عليه اسم الحضارة. الجانب الأنثروبولوجي للسيريالية ليس سوى هذا الإغراء المعمم للمزيد من استعادة “القوى المفقودة” أمام الأنحصار التدريجي للإنسان الممكن. إن التمرير السريع للغاية للصور على الشاشة التاريخية منذ عام 1920، والذي ربما كان الأكثر فائرا على الإطلاق ، لم يدخر حركة معارضة ثورية موازيه في دورها الحاسم بتطور قوى القمع والقمع  والطرائق الجديدة التي كانت لديهم وهذه كان من الضروري إن أمكن ، التنديد أو التخريب. نبهت في البداية من خلال التحقيقات التي أجراها رواد علم النفس الحديث (مايرز وشاركوت وجانيت) والأفاق الجديدة التي فتحوها أمام الفعل الشعري  بعد فرويد  سرعان ما اكتشفت حركة المعارضة هذه العناصر الفاعلة النفسية للقمع ودورها داخل الخلية الابتدائية الاجتماعية: الأسرة البرجوازية في بداية القرن. في الوقت نفسه . استولت حركة المعارضة هذه على الشائعات الصاعدة من الساحة العامة وخاصة من أصداء ثورة أكتوبر في جميع أنحاء العالم ، ولم تتردد في اعتناق النقد الماركسي من خلال رؤية أصل القمع والقمع في صراعات المجتمعات الطبقية. وإدراكاً لذلك من التشكيك بطرق مختلفة في حقيقة فريدة ، جاء على الفور للتشكيك في الهياكل التاريخية للحضارات من أجل مطالبتهم بمراعاة التحويلات التي تمارسها على الواقع الاجتماعي الأساسي. من شأن هذا الاستكشاف أن يؤدي إلى استنتاج مفاده أن التحول الاشتراكي للنظام الاقتصادي والسياسي لم يكن قادراً على الحد من القمع الاجتماعي وأنه لا يمكن إلا أن يحل محل شكل من أشكال الصراع الطبقي من جانب آخر ، دون إزعاج جذري لقواعد النظام. لقد كان من الضروري الآن مهاجمة هذه القواعد ، وليس فقط الأشكال الرأسمالية والبرجوازية للمجتمع الطبقي. كان من الضروري عندئذٍ أن تُخضع للنقد الأكثرراديكالية المبادئ السائدة لما يسمى بالحضارة الغربية ، تلك التي تحرم الرجال الآن  بشكل عالمي تقريبًا  من ممارسة سلطاتهم الحقيقية عن طريق فرض سجل أكثر ضيقًا وأكثر رسمية للتعبير. كان من الضروري أن نتذكر الوحدة الأساسية لهذه اللحظات المعروفة بشكل عام من السيريالية ، والتي نشأ منها الاهتمام الذي استثمرته ليس فقط في الآثار المختلفة للفكر الهيرودوكس المدرج في تاريخ الأفكار (المحكم السحر ، المادي التحرري  السويجبورجية ، المارتينية ، فورييه ، وما إلى ذلك) وعلاقاتهما الشعرية (الشعراء الكيميائيون ، الشعراء الملعونون ، الإثارة الجنسية  النوع الأسود ، الرومانسية) أو الثورية (العهود الألفية ، البناء الثوري) ولكن أيضًا الشغف الذي تفحصت به شهادات الحضارات التي يتعذر الوصول إليها والتي وصلت إليها. سواء كانت مؤرخة من قبل علم الآثار أو بعيدًا فقط ، فإنها تتعرض على أي حال  في تقدير ما يتجلى أمام أعيننا  لخطأ في القراءة بمجرد أن تنعكس خياراتها الأساسية في اللغة التي تفرضها حضارة رسمية ، فهي فريسة التفسير المختزل وبالتالي ، فنادراً ما يكون هناك أي شيء مخزي في زيارة المتاحف الإثنوغرافية ، التي يوزعها المتسلقون في النوافذ  والخبراء الذين قضوا فترة طويلة في تخزين البكرات ، وخاصة في استخدام المقص المميت. هل كان هذا العدوان يقع فقط في مجال المعرفة؟ ولن يكون أقل خطورة  في نظر شيوخنا كما في نظرنا ، من الحلول النهائية التي يتم العثورعليها بشكل دوري للمشاكل العرقية المزعومة والنازية ، المروج البارز لهذا النوع من الحل  لم يكن ممكناً إلا لأنها وضعت إصبعها على أزرار حاسمة. لقد حددت الفظائع المرتكبة في كثير من الأحيان ، وخاصة في ألمانيا (أدورنو ، وماركوز ، وإينستس بيرغر ، وما إلى ذلك) ، موقف الهروب من غير العقلاني بجميع أشكاله والهروب نحو الأسطورة بشكل خاص. خلال تطوير هذه المحاولة في تطوير العقلانية الجديدة ، لقد كان ينظر إلى أن الأسطورة كانت تعتبر باستمرار قابلة للتحويل إلى العقلانية. إما بسبب حقيقة أن الملاحظة الفلسفية أو الاجتماعية تسجل فقط الحقائق العقلانية ، أو لأن الفلسفة تعتمد لغة معيارية للمطالبة بالقضاء العاجل على اللاعقلانية. السيريا ليون  (1) على الرغم من أنهم يرتبطون بكل جهود الفكر الثوري  إلا أنهم يشعرون في هذه المرحلة أن الميل الناشئ من مدرسة فرانكفورت في وضع قمعي وخطير: بفضل هذا التراجع  من غير المرجح أن سرعان ما يتم تحفيز ذاكرتنا الجيدة بطريقة مدمرة. خلف الواجهة الفخمة لحضارتنا المزعومة ، تعمل القوى  وسيكون من غير المجدي رفض الوجود بمرسوم بحجة أنها تتعارض مع البرنامج المخصص للمجتمعات بشكل دائم. وقد وجد آخرون (أو حتى لا يزالون موجودين) حيث حركت هذه القوى البناء الاجتماعي وكل الثقافة بقوتهم الإبداعية التي لا تنضب ، كما يتضح ذلك بشكل قاطع من فنونهم أو حتى أساطيرهم. انفتاح المهنة أمام هذه القوى في الحضارات التي ينطلق منها تركيز الاقتصاد الحر والتي لا تزال قادرة على تقديم مجال واسع للتعبيرعن هذه القوى  يشهد على إمكانية تحقيق المنسي ويظهر لنا و يغوص في قلب عجائب لا يمكن الاستغناء عنها ، الطاقات العظيمة في العمل في العوالم بشكل مختلف وأقل قمعًا بكثير من عالمنا.

فنسنت بونيور وفراتيسلاف إفينبيرجر

الهوامش:

1

  • لا يسيء أي إهانة لبعض البيروقراطيين  في الإنسان  الفكر الأسطوري  في كونه ثابتًا ، يتحرك بالتوازي مع الفكر العقلاني. إن إنكار ذلك بأي طريقة هو جعله ضارًا وجعله ينفجر في العقلانية التي تميل للتحلل (العبادة الوهمية للزعيم ، المسيح الخردة ، إلخ.) 

.أندريه بريتون ، مقابلات ، ص. 267.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s