الأسلاك: بقلم فنسنت بونوور ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ/

الأسلاك: بقلم فنسنت بونوور
ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ

مقتطف من كتاب الحضارة السريالية
1976 – الصفحات 51 إلى 54″

..كما لم يحدث من قبل نحن بلا عقيدة وبدون “بيانات أساسية” اللحظة القادمة هي أن تخلق من العدم ؛ عند الحد الأقصى كل شيء ممكن لمن لا يملك شيئًا ليخسره لا شيء سوى التسوس. نحن لا نعرف أي عطلة. كيف يمكن أن نضع الأيام البيضاء في يقظة لا تقل فيها أهمية أخلاقنا عن “أخلاق النوم” التي ذكرها إلوار؟ لكن في غياب الحقائق غير القابلة للعطب لدينا طريقة ثابتة ، كما يتضح من نهجنا الحالي عبر ارتباطه بتأكيد بريتون: “من المعروف الآن أن السريالية كحركة منظمة نشأت في عملية واسعة النطاق تتعامل مع اللغة” (1) أو مقارنة بما تضمنه البيان السريالي الثاني في عام 1929 : “مشكلة العمل الاجتماعي أود أن أعود إليها وأصر عليها فقط أحد أشكال المشكلة العامة التي تعهدت بها السريالية لإثارتها وهي مشكلة التعبير الإنساني .والجميع عندما يذكر التعبير يقول كبداية اللغة ، ولا ينبغي أن يكون مفاجئًا لرؤية السيريالية أن تستقر أولاً وقبل كل شيء فقط من حيث اللغة وليس أكثر ، عند العودة من بعض التوغلات ، للعودة إلى اللغة كما لو كان من دواعي سروري أن تتصرف في بلد تم غزوها.لا شيء في الواقع يمكن أن يمنع هذا ، إلى حد كبير من غزو هذا البلد ” نحن نذهب إلى حد الادعاء بأن كل تاريخ وكل حقيقة اجتماعية و كل بادرة من الحياة اليومية تستجيب بطريقة ما ، للضروريات الجوفية التي تنكشف طبيعتها عن طريق اللغة . بدءاً من ممارسة الأشكال الجماعية للتعبير التلقائي ،نعتقد أنه من الضروري إعادة تفسير أي نشاط يخرج عن حدود الفرد ، بسبب وجود المحاورين والشركاء والهيئات الجماعية والذي ينتشر التعبير عنه ، من أجل الإجابة عليه. نؤكد أن الممارسة الحقيقية للحياة الاجتماعية تعتمد في معظمها ، على الاستخدام السليم للقوى التي يتم الكشف عنها في الممارسة الجماعية للكتابة التلقائية.
في أعقاب “ربيع براغ” ، الذي حمل السيرياليين الباريسيين على مقابلة رفاقهم التشيكوسلوفاكيين بمناسبة معرض “مبدأ المتعة” ، تم نشر إعلان جماعي ، يُعرف باسم منهاج براغ ، في عدد خاص من مجلة براغ نشرت مجلة القوس بتاريخ 30 سبتمبر 1968 ، في أقرب وقت ممكن بعد غزو 21 أغسطس. يمكن للمرء أن يقرأ من بين تأملات أخرى حول تدهور محتوى اللغة ، أن “دور السريالية هو تمزيق اللغة من نظام القمع وجعلها أداة رغبة. وبهذا المعنى أضفنا ليس لدى الفن السريالي أي شيء آخر سوى تحرير الكلمات ، وبشكل أكثر دقة العلامات الرموز النفعية أو الترفيهية ،إعادتهم إلى مقاصدهم كشواهد للواقعية الذاتية وللموضوعية الجوهرية للرغبة المنعكسة في أذهان الجمهور ” وكانت المحاولة الأولى لتعميق الصدى لهذا القلق ، في إعلان اعتمده أصدقاؤنا التشيكوسلوفاكيون (ممكن ضد الحقيقه): “كانت إحدى المزايا العظيمة للسريالية ، بالاتفاق مع كل تطور الفنون في مرحلة ما بعد الانطباعية تبديد وهم الحفاظ على السياق الثقافي ، سواء كان وطنياً أو دولياً فريدًا ومتجانسًا ، في حين أنه في الواقع عميق ومتباين ، وبينما يقف هذا التمايز في صميم تطوره. وينطبق الشيء نفسه بالطبع على اللغة وسيكون من السهل إثبات أنه في نفس البيئة اللغوية ،لم تعد هناك لغة واحدة بل عدة لغات متميزة والتي لم تعد تتواصل مع بعضها البعض ، بما يتجاوز الممارسه الأساسية للغة اليومية. تعتمد الأنظمة اللغوية الرسميه التي تتطور نظريتها السميائية في بيئة مغلقة بشكل أو بآخر ، على تمايز السياق الثقافي في عدة أيديولوجيات مختلفة مستقلة نسبياً عن بعضها البعض. هذا هو السبب في أن النشاط الفكري والفني داخل “مجموعة ثقافية ولغوية” ، يفترض خطأ أنه متجانس أكثر بكثير من مجرد حوار بين الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللغة ، ويثير سلسلة من المونولوجات المنطوقة بلغات أجنبية. من قبل الناس الذين لم يجتمعوا أبدًا حتى لمعارضة بعضهم البعض وفقط في المناطق الهامشية جدًا. هذا هو الاستنتاج القائل بأن الأمر متروك لنا الآن لتحقيق ما يلي: “إن إعادة الكلمات إلى وظيفتها ، والتي تتمثل في الكشف عن الواقع الذاتي والموضوعي ، جوهر الرغبة كما ينعكس في العقل ، وبالتالي لا يمكن تحقيقه إلا في سياق أيديولوجي معين ، وهو سياق تميل هذه العملية ذاتها إلى رفعه إلى مستوى أعلى من الوضوح “
ألم نكن على وعي تام بتكهنات عدم وجود أي خبرة تميل إلى التحقق منها؟ الحقيقة هي أن لعبة القصص الموازية حيث ألقينا أنفسنا في صيف عام 1970 بدافع النزعة الخالصة لأقل ترفيه ، أكدت لنا بعد بضعة أشهر من جمع مادة وفيرة اصبحت لدينا بعد ذلك فقط لاختبارها . حتى تلك اللحظة كانت الكتابة التلقائية قد حاولت فقط وراء الستائر المرسومة في الشعور بالوحدة الذي كان يولد حالات الفشل التي نصح بريتون بمعالجتها باستخدام الحرف إل ، الذي كان وحده قادرًا في معظم الحالات على إعادة تشغيل الإملاء الداخلي. لمثل هذه الوصفة استبدلنا استكشاف الأخطاء وإصلاحها بشكل تلقائي ودوري لهذه الإخفاقات بناءً على المساعدة المتبادلة والالتزام المتبادل. كان كافياً للمشاركين من ناحية ، أن يكونوا على استعداد للانخراط علنًا في الكتابة التلقائية ، ومن ناحية أخرى وافقوا على أن تنحرف كلمتهم المكتوبة عن طريق دمج الكلمات المنطوقة بصوت عالٍ من جانب كل منهم بدوره. تتراوح الفترة الزمنية المطلقة لهذه المعالم الرئيسية من عشرين ثانية إلى دقيقة واحدة.
من الاستخدام الشخصي للغاية الذي قام به كل واحد من هذه المعالم الإلزامية ، كان من السهل بالنسبة لنا أن نعود إلى مبدأ “جاري” : “لخلق مفترق طرق لجميع الكلمات في طريق الجمل ” (2) نعم تقاطع مفترق الطرق مع مشاة تصادف جدولهم الزمني على التوالي في الأماكن سيئة السمعة في المدينة الشعرية ، والتي سافر البعض منها على عجل والبعض الآخر انحرفوا أو غادرو دون تأخير كبير: تم الإعلان فقط عن موعده المقبل. تتعلق الملاحظة الأولى التي يمكن أن نجعلها بالدور الذي يلعبه مفترق الطرق – الكلمات في هذه الأماكن العامة – في إمكانية رؤية اللعب بكل الثراء اللغوى الخاص بهم حتى يتسنى لنا اتخاذ خطوات على طول مسارات مستقلة ، من خلال الاندماج داخل قصص ذات نغمات مختلفة للغاية . في ظروف التجربة التي قمنا بتجديدها في مناسبات لا حصر لها يتم كتابة الإملاء التلقائي بعبارات شخصية حيث يكون مخلب الكاتب بسهولة معترف بها ، على الرغم من الالتزام بالمرور عبر مفترق طرق متطابق صوتيًا: معني بالنتيجة الأساسية للسياق. كان علينا حينها إعادة الكلمة إلى مكانها ، وبعبارة أخرى لاستعادة إمكاناتها المناسبة في فضاء المعاني المفتوحة.

الهوامش:


(1) السريالية في أعماله حية ، في مظاهر السريالية. باريس ، القوس ، 1955.


(2) دقيقة الرمال التذكارية. الفريد جاري

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s