تصورات التشبيه المصور وإدخال القسوة – ريتشارد ميسيانو – ترجمة محسن البلاسي

تصورات التشبيه المصور وإدخال القسوة – ريتشارد ميسيانو جينوفيز – ترجمة محسن البلاسي


"ما زلت أود أن أقول
كم أنا معجب - في بعض الأحيان
بوحشية التشبيه المصور؛ دائمًا مع صدمته ".
ج. هـ. ماثيوز، 1984

من خطاب مستخرج من مجموعة من أوراق ج.هـ. ماثيوز
J. H. Matthews.
من مخطوطة في مركز أبحاث هاري رانسوم للعلوم الإنسانية، جامعة تكساس في أوستن

By : richard Misiano-Genovese

منذ نشأة الطباعة الحجرية المعدلة وعندما يتعلق الأمر بالصورة، وعرضها الدرامي الواضح أمام أعيننا، من أين يبدأ تأثير الصورة وأين يأخذنا؟ ما الذي يشكل ضرورة افتراضية للانغماس في أحلك المناطق الداخلية في أذهاننا لكشف مثل هذه الاستجابات الدراماتيكية البصرية القاسية؟
هذا الدمج بين اللا وعي مع تطبيق الغواش أو القلم الرصاص أو الرقمنة أو أي وسيلة أخرى من الوسائل الإضافية المتاحة ويعبر في النهاية عن هذه الصورة الجديدة المتغيرة.
من الضروري أن نبدأ في تشكيل هذه الصور من خلال البحث عن هذه الدوافع الطبيعية من خلال التخلي عن القيود المفروضة على عقل الفرد:
إن ما نعتبره عادة “ذوقًا جيدًا” وكياسة مدهشة، والذي ينال إعجابنا كشباب. هذا النظام الصارم هو أساس الحضارة والمداراة القسرية التي نسميها “المجتمع”.
هذا الاعتقاد الشكلي الشيطاني المعكوس، لكن مقولات مثل لا تلمس “أو” تأكل، ولا تتذوق “تتعارض مع النبضات البدائية للإنسان.
هذه هي بنيات جامدة من صنع الإنسان. إنها ليست أقل من معاداة للإنسانية لأنها تسعى إلى الحد من الدوافع الطبيعية.
مجرد حقيقة أن هذه الإملاءات القمعية تخلق ضررًا أكثر من النفع الأقل وضوحًا التي تظهر عليه من الموقف التقييدي الضيق الذي تشجع عليه هذه الإملاءات.
عند عرض صورة ذات تصميم وحشي قاسٍ غالبًا ما يتم رفض الصورة بدلًا من تقبلها.
نحن مشروطون بالابتسام ونقدر جمال الوردة، أو غروب الشمس الجذاب، ولكن الصورة التي تم التلاعب بها وتشويهها تشير إلى القسوة أو الوحشية، توصلنا إلى شفا الفوضى الداخلية.
استجابتنا الشرطية على إدراكنا البصري هو مجموع مهارات الحكم لدينا.
تولد فوضى الحواس عندما نتخلى عن ميولنا في الانتظام والتأمل.
قال باسكال ذات مرة: “جميع الناس يكرهون بعضهم بشكل طبيعي”.
(1) ومضى قائلًا: “لا يمكن أن يكون هناك أربعة أصدقاء في العالم” دون تدخل ديني.
(2) اقترح باسكال أيضًا أنه يمكن إقامة رابطة مشتركة بين الناس على المستوى المدني. حتى من وجهة نظره القاصرة، فقد ضيع فرصة لرؤية ما هو واضح. أليس الجانب المظلم للطبيعة البشرية عدائيًّا، بدافع عنيف؟ ألا نميل بحرية إلى مثل هذه الأفكار والكلمات والإجراءات بالنظر إلى مجموعة الظروف الصحيحة لتعزيز هذا السلوك.
يستدعي فرويد الوصية الدينية؛ “أحب جارك كنفسك، (3) التي يطلق عليها”، الوصية التي تبررها حقيقة أنه لا يوجد شيء آخر يتعارض بشدة مع الطبيعة الأصلية للإنسان. “هذا بالتأكيد يتحدث عن نفسه”.

نحن بحاجة فقط لقراءة الأخبار اليومية للتأكيد. القتل والحرب والإبادة الجماعية، يدلان على طبيعة الإنسان المدمرة. مرة أخرى، يقول فرويد إن كل واحد منا –بالاعتماد على تجاربنا في الحياة– يمكن أن يثبت تأكيداته حول الطبيعة الأصلية للإنسان: “لقد حان الوقت لأن يتخلى كل واحد منا عن أوهام التوقعات التي يتوقعها في شبابه؛ حيث يعلق الآمال على أقرانه من البشر، وحينها يتعلم مقدار الصعوبة والألم الذي أضيف إلى حياته بسبب سوء نيتهم”.
إضافة إلى ذلك، ليس جارنا هو الوحيد الذي يحمل النبضات المعادية، بل نحن أنفسنا نؤويهم؛ يتحدث فرويد عن “هذا الميل إلى العدوان، الذي يمكن أن نكتشفه في أنفسنا ونفترض أنه موجود في الآخرين”. إن عدوان الإنسان وغضبه وميله إلى تدمير الذات لا يمكن أبدًا أن يصل إلى مستويات الطبيعة المعتادة.
الطبيعة نفسها هي عرض وحشي من الولادة والدمار والموت اليومي. إن الكوارث الطبيعية والزلازل والفيضانات والحرائق والأمراض تعزز وجودنا الهش.
إن الطبيعة تجبرنا على البقاء بأي وسيلة ممكنة؛ في صراع غالبًا ما يكون وحشيًّا، تمزق الحشرات بعضها بحثًا عن الطعام، وتؤذي الحيوانات آكلة اللحوم الحيوانات العاشبة.
الرجل الذي كان أعظم صياد لهم جميعًا، أصبح الآن للأسف مقايضًا لوجباته.
“العمل من أجل المال” هو وسيلة لتلقي الطعام المعبأ بالبلاستيك كمكافأة. من خلال هذه العبودية المتواضعة يتبادل روحه، حياته مع هذا المفهوم. كل شيء يتغذى على الشيء الآخر لبقائه. إنها طبيعة كل الوجود.

لذلك عند مشاهدة صورة وحشية، فإننا في وضع غير مؤات عاطفي، وبالتالي قد نشعر بالقلق. تحدي حواسنا وردود أفعالنا يتضخم عندما تواجه هذه الحقائق المتغيرة. إن التشوهات المروعة التي تخلقها الطبيعة لا يمكن تجاوزها بمجرد تصورات إنسان.

تشير كل هذه النقاط المرجعية المميّزة بنجمة إلى أن مجال التصور الخاص بنا فيما يتعلق بما يمليه “الذوق السليم”، أو الاشمئزاز المعاكس، يتم تحديده من خلال كيفية تعلمنا كطفل.
لقبول أو رفض ما هو جيد أو سيئ. بدون هذا التوجيه المبكر، من المحتمل ألا نتفاعل بشكل سلبي مع صورة أقل جمالًا من القول، وردة.
تم تلقيننا للتفكير والتصرف على حد سواء.
نحن نبتعد عن التفكير بطرق تؤدي إلى عكس الإملاءات المجتمعية.
نحن نشعر بالإحباط من التفكير بطرق لا تؤدي إلى إملاءات اجتماعية.
ولكنَّ هناك شيئًا يمكن قوله لاستكشاف الجانب الآخر -الطبيعة الخفية- “الجانب المظلم”. هذا الجزء من أنفسنا الذي نتجاهله وننكره ونتجنبه بأي ثمن من أجل الالتزام بالمعايير المجتمعية وكآلية للحفاظ على الذات. بالنسبة لاستكشاف “الجانب المظلم”، يسأل البعض لماذا؟ أنا أسأل، لماذا لا يتعدى الخيال حدوده المعتادة؟
قد نستحضر بسهولة صورة لأحلام اليقظة العادية، مثل الأجواء الهادئة والرعوية أو الريفية، أو على نحو أكثر إبداعًا مثل تفاحة تركض وتصرخ، وكل ذلك مشتعل.
أقول، خذ هذا أبعد من ذلك.
دع الخيال يتسلل بعمق إلى ما هو غير عادي. تتمثل العملية هنا في استكشاف هذا المجال من حيث الحوار المرئي، على الرغم من أن الخطاب المكتوب بالتأكيد يمكنه بسهولة استكشاف، مثل هذه المناطق بشكل مرضٍ للغاية. لإنشاء صورة، يجب أن نبدأ أولًا بالسماح للنفس بالوصول إلى مستوى آخر من الوعي: أي إلى مستوى أعمق بكثير من الوعي.
ومع ذلك، لا يمكن تحقيق ذلك بسهولة؛ حيث إن الميول الطبيعية، النبضات الطبيعية، قد تم إحباطها وقمعها بواسطة مثبطات ثقافية. تصبح مسألة السماح بتفكيك الكائن والموضوع لاقتراح بدائل مرئية أخرى. بمجرد كسر هذه الروابط، تصبح فرصة التدفق بحرية في العقل الباطن موجودة الآن. في هذه اللحظة، تصبح هذه الارتباطات بين الصورة والموضوع سائلة وحرة وينبغي أن تثبت ذروتها الناتجة عن الاهتمام بعد أكثر من لمحة غير نظامية.
فالوسائط والتقنيات ليست سوى وسائل للتعبير عن أساليب جديدة للتعبير ولا يجب اعتبارها معادلة سحرية. تتمثل طريقة القيام بذلك في التقاط صورة بسيطة تنتجها الطباعة الحجرية العادية، واستخدام القلم الرصاص، والغواش، والفرشاة، لإعادة صياغة الصورة. ربما إضافة القليل من الكولاج كذلك، هذه الطريقة هي تعزيز نسخة من تنميق الصورة.
في وقت سابق، كانت هذه التطبيقات كافية لتوفير الخطوات اللازمة لإنتاج صورة جديدة من صورة موجودة بالفعل.
في الآونة الأخيرة، مع ظهور الكمبيوتر الشخصي، يمكن أيضًا استخدام برامج الكمبيوتر لزيادة هذه الصور. ما يفصل بينها وبين ما يمكن اعتباره “الفن التصويري الرقمي”، هو حقيقة أن هذه الصور يتم معالجتها في البداية وتغييرها باليد؛ وبالتالي يتم استخدام “الحجرات المعدلة” لوصف هذه التقنية. هذه هي ببساطة طرق إنتاج صور جديدة، وليس أكثر من ذلك. هنا نقدم مع
الشعر النثري ليس بالكلمات بل الشعر النثري في الصور. قدرة اللا وعي لدينا لإعادة دمج العلاقة بين فعل الخلق والاقتراح؛ حيث يتم تحقيق اللا وعي من خلال السقوط الحر للا وعي؛ حيث تأتي هذه الصور فجأة إلى الحياة. يتيح لنا إطلاق مثبطاتنا للاستفادة من القسوة المتأصلة في داخلنا وتحريرنا من حدود محدودة وضيقة وفتح آفاق بلا حدود.

(2002)، 2010

(1، 2) بنسي (بليز باسكال)؛ 1662
(3) الحضارة وسخطها (سيجموند فرويد)، 1930
(٢) سفر اللاويين ١٩: ١٨ (مقتبس من الحضارة وسخطها [سيجموند فرويد] 1930

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s